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十九世纪的新疆就要成为清帝国最动乱的地区了。
① 参见《大清仁宗实录》，卷312 第30 页。 （1815 年12 月27 日）
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西藏
西藏不同于满洲、蒙古和新疆而享有相当程度的独立，这在很大程度上
是由于它路程遥远险阻之故。在1800年之际西藏政府顽强地采取闭关自守政
策，但这种自我孤立并非西藏在此以前的历史的特点。的确，有人认为“十
②
九世纪才是西藏真正可以称为 ‘禁地’的唯一时期”。
在 1800年，全部菩提亚人口 （即西藏本土的藏民和所有其他地方的藏
民）大约不超过六百万，而直接归拉萨政府管辖的人 口一定大大低于四百
①
万。供养这些人口的经济是以种植和放牧为基础的，这种方式起源于中东的
早期文明，但为适应西藏高原的环境而有所改变。西藏的牧区辽阔，然而西
藏人口从事农业者却有六分之五左右。这里的政治文化中心总是位于农业
区。
青稞能生长在海拔一万四千英尺的地方，是西藏的主要农作物，也是人
们的主食。此外种植的还有荞麦、豆类、萝卜和芥子；在低海拔地方也种植
小麦、水果 （杏、桃、梨）和核桃。只有锡金、不丹和康区南部某些地势较
低的地方种植水稻。水利灌溉是必需的，因为高山阻挡了主要农业谷地的降
雨，因而雨量不足。土地所有者从拉萨政府领得土地，协助政府维护水渠系
统，农民则根据其财产的多寡提供劳动力。灌溉良好的土地几乎可以连续耕
种。
所有菩提亚人都说藏语，至少信仰三种宗教中的一种，即喇嘛教、本教
或伊斯兰教。本教和喇嘛教是不能截然分开的，二者都进一步与西藏各种宗
教传统发生紧密联系，但这些传统又独立于本教和喇嘛教之外。人们对西藏
地方文化特点的了解莫过于它的婚姻习俗，贵族和平民都行一夫多妻制或一
妻多夫制，包括父子共妻或母女共夫的情况。与几个姐妹或同辈的几个妇女
发生非婚性关系的情况也有。这些婚俗通过“容纳大量过剩的妇女”而抵消
②
了一妻多夫制造成的后果。 当然，在穆斯林当中采用的是伊斯兰婚姻法。
在政治方面，菩提亚人分属几个不同的国家。最西部的是巴尔提斯坦或
小西藏（这一称呼有时也包括拉达克）：自十四世纪以来这里就是穆斯林（十
二伊玛目派的什叶派）地区，但是也受到努尔巴赫什派的苏菲兄弟会很深的
影响。自从佛教在巴尔提斯坦绝迹以来，这个国家就已完全独立，不用其他
菩提亚人国家即使是名义上的保护。卡多（斯卡尔杜）、什卡和喀普鲁的统
治者都放弃了他们同拉达克早期的地区性联系。人们继续讲巴尔提的藏语方
言，藏文已随同旧的宗教一起消失，而有文化的巴尔提人则用波斯文从事写
作。
另一个处于西藏政教关系网络之外的菩提亚人国家是拉呼尔，它的统治
者为印度的库卢王公。不过这里也还保留了拉呼尔早年曾经是拉达克保护国
的残迹，因为拉呼尔的酋长们仍向拉达克王进贡，在某些地方还向他交租。
其余的菩提亚人国家——拉达克、锡金、不丹及康区东部和安多各地区
② 斯内尔格罗夫和黎吉生：《西藏文化史》，第227 页。
① 此数两倍于钱德拉·达斯在《西藏的寺院》（载《孟加拉亚洲学会杂志》，卷1 第4 期 （1905 年），第
106 页）中所估计的十九世纪藏族男性人口数；但低于麦克唐纳在《喇嘛的土地》第115 页对二十世纪早
期的估计。
② 石泰安：《西藏的文明》，第96 页。
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——是拉萨达赖喇嘛的属邦 （但不是保护国）：这种关系有的是直接的依附
关系，如拉达克、锡金和不丹即是；有的是通过宗教联系的间接依附关系（如
安多和康区东部的地方酋长），但宗教联系也有潜在的政治意义。
在这些外围藏族土邦中的最西部是拉达克王国，它的西北为巴尔提斯
坦，其方言各不相同。拉达克的首府列城是大商埠，这里的经商者主要是克
什米尔人，有商路通往拉萨、羌塘、叶尔羌、克什米尔、旁遮普、库卢和英
属印度。国王控制着一些土王、世袭的大臣和酋长，其中如卡吉尔、楚朔、
七塘、帕贡和索德等地的尊长是穆斯林，他们的属民也象巴尔提人一样是十
二伊玛目派的什叶派。列城地区有大批外国穆斯林商人；每隔三年总是由一
位穆斯林商人和一位佛教长老率领拉达克的进贡使团前往拉萨。这些外国穆
斯林多半是逊尼派，因此他们显然不反对拉达克的佛教政府在和平时期允许
拉达克人私下结成帮伙袭击巴尔提斯坦的什叶派。袭击者按照杀害巴尔提人
①
的多寡而得到土地报偿。 巴尔提人的反应则是派遣奸细前往帕贡、索德及
其周围地区，以求达到“离间列城政府与农民（他们的什叶派教友）之间的
感情”的目的。
与西藏其他地方一样，拉达克占绝对统治地位的宗教是喇嘛教，主要教
派是主巴噶举派（它和王室有特殊关系），以及格鲁派，即达赖喇嘛的教派。
噶举派的主要寺院在希米斯，拉达克的主要格鲁派喇嘛庙是毕图克庙。
世俗统治者治下的锡金向南延伸到特拉伊丛林区，即所谓磨朗，向北则
越过边境深入到西藏本土。雨季时国王居于春丕谷，牧民则按季节或迁居在
锡金，或迁居于达赖喇嘛的领土，同时向两个政府纳税服役。有十四支菩提
亚人 （王族即其一）是十六世纪从康区迁来锡金的，现在已经控制了主要由
列普恰人组成的当地土著。在理论上，而且仅仅是在理论上，国王具有绝对
权威，可以随意重新分配菩提亚人各支酋长的领地。这里的菩提亚人和列普
恰人都是佛教徒，主要的教派是宁玛派，主要寺院贝米翁齐，只许可纯藏族
血统者当喇嘛。噶举派的分支噶玛派在锡金也有三处寺院。
不丹是一个宗教国家，在某些方面同达赖喇嘛的国家相似，但不丹的教
派是噶举派的支派主巴派，全国实际上都奉它的香火。全国没有别的教派的
寺院。政府的名义首领是肖仲仁波且活佛，是一位宗教领袖，通称为法王：
他是十一世纪印度怛特罗大师那若巴的化身，又是噶举派创建者的师尊。宗
教体制控制着不丹社会，到处是寺院，甚至世俗官员也要保持独身而与其家
庭分居，当了高官还要完全抛弃家庭。不丹的世俗事务由一位世俗行政长官
负责，称为德卜王，他是由六省省长和其他高级官员组成的委员会任命的。
官员们的职位一般都视包税条件而定。山区的菩提亚人垄断了所有要津，只
有某些有特权的家族才能担任高级官员。地处低洼平原的不丹人 （噶特人）
中的印度居民从事农业，或者为高原的菩提亚人充当仆役和奴隶。
康区东部在十八世纪为清政府所吞并，其地由世袭土司管理，受四川总
督节制，不过，每年还要到打箭炉向达赖喇嘛照付五千两税款。达赖喇嘛的
宗教地位仍然得到康区东部僧俗领袖人物若明若暗的承认，但是不应忘记，
在西藏人的心目中，宗教与政治忠诚是不能截然分开的。即使在靠近中国本
土的康区极东部，清朝的控制也不容易维持，尤其是在金川（嘉戎），当地
① 弗兰克：《西藏西部史》，第127 页，引文转引自穆尔克罗夫特：《在喜马拉雅山诸邦及旁遮普等地的
旅行记》，卷2 第28 页。
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的本教势力比在西藏许多地方都大，那里的人民说的藏语根本不同于西藏本
土的方言。
被清朝合并的安多称为青海，蒙语称库库淖尔 （蓝湖），因它的最北部
有一大湖名为青海湖。这里归中国甘肃省管辖，居民有藏人 （称唐古特，汉
语称西番）、厄鲁�