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采贵金属，但是，黄金和炼矿却由政府管制，交私商开采。计有金矿十四座，
雇工1，223人，每人每月向政府交黄金三分。这样，政府每月的黄金收入就
有36。69两。铁矿和锡矿（主要用于造子弹）也曾开采；在十九世纪头十年，
准噶尔的铜矿也开始被采掘，主要是供伊犁铸币厂使用。
伊犁的农业人口在行政上由驻新疆的将军管辖，但是驻乌鲁木齐都统管
辖的东部地区的汉族农民、工匠、商人和矿工，归甘肃省政府节制。治理他
们的是驻在乌鲁木齐的镇西 （巴里坤）和迪化（乌鲁木齐）道台，他负责三
个行政分辖区的军政事务：镇西府、迪化独立州和吐鲁番厅。
来自陕西、甘肃和四川的中国穆斯林被东突厥斯坦人称为东干人，他们
占操汉语的移民之绝大部分，仅在新固勒扎一地就有一千五百户。东干人是
逊尼派 （正统的穆斯林），他们有些法官是属于哈乃菲法学派，有些是属于
沙菲伊法学派。苏菲教团（神秘兄弟会）也在他们的宗教生活中起重大作用。
其中最重要的有纳赫什班迪派的“老教”或“旧教”（库菲亚，即“静默”
兄弟会），他们同十八世纪早期的传道者马来迟有关系；还有马明心 （1781
年去世）的新教，这是纳赫什班迪派的另一支，人称札里亚派，即“口传”
兄弟会。东干人读阿拉伯文祷告书，用汉语传教和解说。他们过着严格的生
活：剃须、戒烟酒、不食猪肉。他们逐渐离开镇西、迪化和吐鲁番屯区，不
久就在伊犁和塔尔巴哈台成为主要的居民。尽管清政府禁止向东突厥斯坦移
民，他们还是有许多人来到天山南部的绿洲，在那里开饭馆和贩茶叶为生。
不过，东干人的穿着同汉人一样，很不容易同东突厥斯坦人和其他中亚
穆斯林相混淆，因为后者都把东干人看成异己和入侵者，容易把东干人看成
一般汉人。然而，不论东干人走到哪里，他们的经商才能及其处于汉文化和
穆斯林文化之间的中介地位，使得他们在商业方面发挥着重大作用。所有非
穆斯林的汉人实际 上都是陕西人或甘肃人，大多数属于绿营兵。其他汉人则
是书吏、商人、工匠，当然还有农民。因为东干人操汉语，所以他们能与那
些人打交道，这就使他们得以接近政府的低级官员，并能加强他们自己同熟
① 曾问吾：《中国经营西域史》，第275—278、282 页；但第280 页又说近十四倍，此数同第278—280 页
附表的数字不符。
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练的汉族工匠和中国本土商号的联系。东干族男子通常也娶汉族妇女。因此，
通过婚姻纽带进一步扩大了商业联系，并且通过用伊斯兰宗教灌输子女而扩
大了穆斯林团体。又因为许多东干人会讲一点鞑靼语，所以他们也能在伊犁
和塔尔巴哈台同哈萨克人作买卖中沾光。当地戍军看中东干人不贪污受贿，
便宁愿使用东干人而不用其他少数民族成员充任警察。随着时间的推移，东
干人的人口、经济势力以及政治和文化的影响也不断地增长。①
东突厥斯坦
东突厥斯坦，即小布哈拉，位于天山之南，由东北区和西南区两部分组
成。东北区旧称维吾尔斯坦，西南区即塔里木盆地，比东北区大得多，称为
六城或喀什噶里亚；有时六城或喀什噶里亚之称也表示整个东突厥斯坦。在
维吾尔斯坦和六城两地区，居民几乎全部操突厥语。只有少数人还懂得塔吉
②
克语这种中亚形式的新波斯语，而到十九世纪，懂塔吉克语的人就更少了。
在宗教方面，东突厥斯坦人是逊尼派穆斯林，奉哈乃菲派法律。他们虽然不
无自己的文化特点，但仍是中亚突厥…伊朗文化的一部 分。如果不算外国人
和外国人娶当地妇女所生的子女，这里土生土长的人口大概不到三十万，其
中百分之七十以上住在塔里木盆地的西端，即喀什噶尔地区，东部的维吾尔
①
斯坦人口仅约占此数的十分之一。从1759年到1820年代清朝进行征服期
间，东突厥斯坦的人口和耕地似已增加一倍。
作为一个整体，东突厥斯坦人除了耶里克 （意即“本地的”）以外没有
一个共同的族称。他们分别用所在绿洲的名称来称呼。在喀什噶尔的本地人
自称喀什噶尔人，在吐鲁番者自称吐鲁番人，余类推。甚至外国穆斯林也不
把东突厥斯坦人视为单独的人种集团，例如十九世纪头二十五年内曾在新疆
经商的西伯利亚鞑靼商人穆尔塔德·法伊德·阿丁·玛尔真就曾混淆东突厥
②
斯坦人和西突厥斯坦人，而统称之为“乌兹别克人”。
但是，也有几个人种集团不同于绿洲操突厥语的一般居民，例如焉耆、
库车、阿克苏、乌什吐鲁番和叶尔羌等地区的刀朗 （多兰）人。他们讲突厥
语带有自己的口音，他们的妇女则象柯勒克孜人用白巾裹头。在阿克苏和乌
什吐鲁番地区，他们饲养那种厄鲁特人普遍饲养的羊，还为新疆驻军管理驿
站。乌什吐鲁番地区还有一种牛盖特人，显然是柯勒克孜人血统。他们夏居
毡帐，冬返定居点，依靠饲养牲畜为生，专司为清政府扫除木扎提山口的冰
雪。英吉沙尔和叶尔羌两地之间的居民中，也有这种夏居帐篷冬返村居的人
① 见瓦里哈诺夫：《全集》，卷2 第340—341 页，尤其是注3；又见涅波尔辛：《俄国的中亚贸易概述》，
载于1855 年《俄国皇家地理学会论丛》，卷10 （1855 年），第341—342、347 页；又见贝柳：《喀什噶
尔史》，载于福赛思：《1873 年出使叶尔羌报告》，第201 页（其中的“沙菲派”，即指沙菲伊法学派）。
② 沃森： 《中国鞑靼里亚与和阗纪要》，载《孟加拉亚洲学会杂志》，卷4 第48 号 （1835 年12 月），第
662 页。
① 佐口透：《东突厥斯坦社会史研究》，第197—198 页；又见瓦里哈诺夫：《全集》，卷2 第342 页。
② 见涅波尔辛：《俄国的中亚贸易概述》，第345、347 页；赫尔麦森编：《关于基发、布哈拉、浩罕和中
国西北的报告》，载《俄国与亚洲邻国知识》，第1 及第2 辑 （1839 年），第95—97 页；沃森：《中国
鞑靼里亚与和阗纪要》，第662 页。赫尔麦森和洪堡德把法伊德·阿丁记作萨伊夫·阿丁和“塞伊夫林”，
见上引《关于基发、布哈拉、浩罕和中国西北报告》，第89 页。
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①
群。罗布泊地区的定居者多少不同于其他东突厥斯坦人，他们可能并不都是
②
穆斯林。在1800年，除了少数例外，乌什吐鲁番的居民似乎不是当地土著，
他们的父祖是大约三十年前被清政府从塔里木盆地各地迁来这里的。远至东
部的甘肃肃州还通行突厥语；过了肃州，中亚商人就需要会讲汉语的译人了。
③
在塔里木盆地的西端，主要是在喀什噶尔、叶尔羌、和阗一带，有一大
批外国商人，其中包括一些与外商有联系的工匠和越来越多的混血儿。清政
府曾于1795年禁止外国人娶当地妇女为妻，但这禁令难以贯彻，天长日久，
外国穆斯林 （主要是浩罕属民）与喀什噶尔妇女成婚者越来越多。他们的子
女被称为察尔虎特，尽管其语言、住地和文化不同，但仍随他们父亲的国籍。
这种混血儿所生子女同样被认为是察尔虎特，不算清朝属民。旗人也有娶当
地妇女为妻者，不过法律是禁止清朝官吏娶东突厥斯坦妇女的。这类婚生子
女则被认为是当地人。
在喀什噶尔地区的塔什密里克居住着柯勒克孜的土拉吉尔钦察部，该部
在十九世纪五十年代约有五百户。这是清政府唯一允许住在东突厥斯坦而与
绿洲定居居民同等看待的柯勒克孜人。在叶尔羌地区的