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上射於右。於右物射。
楅，长如笴，博三寸，厚寸有半，龙首，其中蛇交，韦当。博，广也。两端为龙首，中央为蛇身相交也。蛇龙，君子之类也。交者，象君子取矢於楅上也。直心背之衣曰当，以丹韦为之。司马左右抚矢而乘之，分委於当。
＇疏＇“楅长”至“韦当”。○注“博广”至“於当”。○释曰：云“蛇龙，君子之类也”者，《易》云：“龙战于野，其血玄黄。”郑注云：“圣人喻龙，君子喻蛇。”是蛇龙总为君子之类也。云“直心背之衣曰当”者，直通身之言，其楅两头为龙首，於背上通身著当。言当心中央也。知“丹韦为之”者，周尚赤，上云“凡画者丹质”，又《周礼》九旗之帛皆用绛，故知此当亦以丹韦为之。云“司马左右抚矢而乘之，分委於当”者，若未分时，总在於当，今则四四在一边，不谓分讫，乃至於两当也。
楅，魨，横而拳之，南面坐而奠之，南北当洗。魨，赤黑漆也。
＇疏＇“楅魨”至“当洗”。○注“魨赤黑漆也”。○释曰：云“南面坐而奠之”者，取向弟子持矢北面，故南面奠之。云“南北当洗”者，恐南北不知远近，故记言南北当洗，南北节也。
射者有过，则挞之。过，谓矢扬中人。凡射时矢中人，当刑之。今乡会众贤以礼乐劝民，而射者中人，本意在侯，去伤害之心远，是以轻之，以扑挞於中庭而已。《书》曰：“扑作教刑。”
＇疏＇“射者”至“挞之”。○注“过谓”至“教刑”。○释曰：云“是以轻之，以扑挞於中庭而已”，引《书》者，谓《尚书·尧典》之文，彼据教学，故彼注云：“不勤道业则挞之。”引之者，於射时司射摚耍嗍墙躺浞ǎ室ぬ⒎咐裰撸且浴渡惺椤芬嘣啤昂钜悦髦⒁约侵笔且病�
众宾不与射者不降。不以无事乱有事。古文与为豫。
＇疏＇“众宾”至“不降”。○注“不以”至“为豫”。○释曰：乡射不得与射者，虽誓，仅有存焉。三宾已上，容其有文无武者，许其不射，故记者言之也。
取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。谓反位巳礼成，乃更进取之，不相因也。
＇疏＇“取诱”至“取之”。○注“谓反”至“因也”。○释曰：云“不相因”者，既自拾取已之乘矢，反位，东西望讫，上射乃更向前，兼取诱射之矢。礼以变为敬，故不相因。
宾、主人射，则司射摈升降，卒射即席，而反位卒事。摈宾主人升降者，皆尊之也。不使司马摈其升降，主於射。
＇疏＇“宾主”至“卒事”。○注“摈宾”至“於射”。○释曰：云“不使司马摈其升降，主於射”者，必以司射决之者，以司马本是司正，不主射事，司射主射事，故使司射也。
鹿中，髤，前足跪，凿背，容八筭。释获者奉之，先首。前足跪者，象教扰之兽受负也。
＇疏＇注“前足”至“负也”。○释曰：服不氏教扰猛兽，猛兽不堪受负。其有合负物者，教扰则屈前足以受负，若今扆受负则四足俱屈之类也。
大夫降，立于堂西以俟射。尊大夫，不使久列於射位。
＇疏＇“大夫”至“俟射”。○注“尊大”至“射位”。○释曰：谓主人、大夫降时，宾、主先射，大夫则立于堂西，其耦在司马之西射位，大夫且立於堂西，射至，乃取其耦共升射。
大夫与士射，袒薰襦。不肉袒，殊於耦。耦少退于物。下大夫也，既发则然。
司射，释弓矢视筭。与献释获者释弓矢。唯此二事，休武主文，释弓矢耳。然则摈升降不释。
＇疏＇“司射”至“弓矢”。○注“唯此”至“不释”。○释曰：此二者经文自具记之者，以唯此二事释，欲显出宾、主升降时不释，故言之。是以郑云“然则摈升降不释”也。
礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。礼射，谓以礼乐射也。大射、宾射、燕射是矣。不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐，不待中为备也。言不胜者降，则不复升射也。主皮者无侯，张兽皮而射之，主於获也。《尚书传》曰：战斗不可不习，故於蒐狩以闲之也。闲之者，贯之也。贯之者，习之也。凡祭，取馀获陈於泽，然后卿大夫相与射也。中者，虽不中也取；不中者，虽中也不取。何以然？所以贵揖让之取也，而贱勇力之取。向之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於泽宫，揖让之取也。泽，习礼之处，非所於行礼，其射又主中，此主皮之射与？天子大射，张皮侯；宾射，张五采之侯；燕射，张兽侯。
＇疏＇“礼射”至“者降”。○注“礼射”至“兽侯”。○释曰：云“礼射，谓以礼乐射也”者，射时有礼，兼作乐，故连乐言之。不言乡射者，乡射用采侯，宾射中兼之，故不言也。云“不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐”者，此即九节、七节、五节，应於乐节是也。云“言不胜者降，不复升射也”者，据主皮射者也。礼射二番不胜，仍待三番，复升射也。《尚书传》者，济南伏生为《尚书》作传。云“已祭，取馀获陈於泽，然后卿大夫相与射也”者，此则《周礼》山虞田讫，虞人植旗於中，属禽焉。每禽择取三十馀，将向国以祭，谓若《大司马》云：仲春祭社，仲夏享礿，仲秋祀方，仲冬享烝。已祭，乃以馀获陈於泽。宫中卿大夫、士，共以主皮之礼射取之。云“虽不中虽中”者，据内田时也。云“非所於礼”者，云揖让取即是行礼，而云非所於行礼者，揖让虽是礼，对大射之等，其体比於礼，其节比於乐，为非所行礼也。云“此主皮之射与”者，《书传》不言主皮，以义约同，故云“与”以疑之也。云“天子大射”已下者，案《梓人》云“张皮侯而栖以鹄，则春以功”，即此郑云“天子大射张皮侯”，一也。《梓人》又云：“张五采之侯远国属”，即此郑云“宾射张五采之侯”也。《梓人》又云“张兽侯以息燕”，即此郑云“燕射张兽侯”也。郑言此者，证此是礼射，与主皮异也。若然，天子有泽宫，又有射宫，二处皆行射礼者，泽宫之内有班馀获射，又有试弓习武之射，若西郊学中射者，行大射之礼，张皮侯者是也。泽宫中射，将欲向射宫，先向泽宫中试弓，习武之射，此习武之射无侯，直射甲革椹质，故《司弓矢职》云：“王弓弧弓，以授射甲革椹质。”而注引《圉人职》曰“射则充椹质”是也。
主人亦饮于西阶上。就射爵而饮也，己无俊才，不可以辞罚者。
＇疏＇“主人”至“阶上”。○注“就射”至“辞罚”。○释曰：此谓主人在不胜之党受罚爵之时也。云“就射爵而饮也”者，谓西楹西丰上射爵也。云“己无俊才，不可以辞罚”者，以主人尊，恐不受罚爵，故言此也。
获者之俎，折脊、胁、肺、臑。臑，若䏝胳觳之折，以大夫之馀体。
＇疏＇“获者”至“肺臑”。○注“臑若”至“馀体”。○释曰：上宾主人已用肩、臂，唯有臑及䏝、胳、觳，若脊胁骨多，尊卑皆有，自臑已下，各得其一。今郑具言之，欲见科取其一不定，以其若无大夫，获者得臑，即经所云者，故臑在肺下，欲见无大夫已合得。若大夫一人，大夫得臑，获者得䏝。若大夫二人，获者即得胳。若大夫三人，获者即得觳。若大夫公卿更多，则折之不得整体，或更取馀体也。故郑又云“折以大夫之馀体”也。
东方谓之右个。侯，以乡堂为面也。
＇疏＇“东方谓之右不”。○注“侯以乡堂为面也”。○释曰：以其经直云左右个，不辨东西，故记人明之也。
释获者之俎，折脊、胁、肺。皆有祭。皆，皆获者也。祭，祭肺也。以言肺，谓刌肺不离，嫌无祭肺。
＇疏＇“释获”至“有祭”。○注“皆皆”至“祭肺”。○释曰：云“以言肺，谓刌肺不离”者，即经中脊、胁、肺，是切肺与祭肺同也。云“嫌无祭肺”者，此明记人之意，见上已有刌肺不离者，即经中脊、胁、肺，是刌肺与祭肺同，嫌更不别有祭肺，故言皆有祭肺。言“皆，皆获者”，欲见释获者与主获者二者皆别有祭肺，故云“皆”也。若然，上肺即举肺，案《公食大夫》有切肺与祭肺者，优宾，使宾祭。此二者亦以举肺为祭肺者，略贱者之义，是以《有司彻》侑俎，羊切肺一，侑豕，俎亦切肺一。郑云：“豕又祭肺