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外立。
君反主人，主人中庭。君坐抚，当心。主人拜稽颡，成踊，出。抚，手案之。凡冯尸兴必踊。今文无成。
＇疏＇注“抚手”至“无成”。○释曰：云“凡冯尸兴必踊”者，《丧大记》文。此经直云“君坐抚，当心”，主人直踊，又不言冯尸，而郑云凡冯尸兴必踊者，欲见抚即冯之类，兴亦踊，故得与主人拾踊也。是以《丧大记》：“君於臣抚之，父母於子执之，子於父母冯之，妇於舅姑奉之，舅姑於妇抚之。冯尸不当君所。”又云：“凡冯尸，兴必踊。”是冯为总名，故君抚之亦踊也。
君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。以君将降也。南面则当坫之东。
＇疏＇注“以君”至“之东”。○释曰：云“君反之复初位”，初位即中庭位。知者，以其文承中庭位故也。云“以君将降也，南面则当坫之东”者，下文“君降，西乡，命主人冯尸”，则君降当在阼阶下，西面命之，故众主人辟君东壁南面，南面则西头为首，者当堂角之坫，故云当坫之东也。
君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足，西面冯尸，不当君所，踊。主妇东面冯，亦如之。君必降者，欲孝子尽其情。奉尸敛于棺，乃盖。主人降，出。君反之，入门左，视涂。肂在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留君。
君升即位，众主人复位。卒涂，主人出，君命之反奠，入门右。亦复中庭位。
＇疏＇注“亦复中庭位”。○释曰：经云“入门右”，注复中庭位，谓在门右，南北当中庭也。
乃奠，升自西阶。以君在阼。
＇疏＇注“以君在阼”。○释曰：以其凡奠皆升自阼阶，是为君在阼，故辟之而升西阶也。
君要节而踊，主人从踊。节，谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也。
＇疏＇注“节谓”至“时也”。○释曰：云“节谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也”者，案上文大敛奠，升时丈夫踊，降时妇人踊，由重南而东，丈夫踊。此注不云降时踊者，以经直有君与主人丈夫踊节，故不言降时踊节也。
卒奠，主人出，哭者止。以君将出，不敢讙嚣聒尊者也。君出门，庙中哭，主人不哭，辟。君式之。辟，逡遁辟位也。古者立乘，式，谓小俛以礼主人也。《曲礼》曰：“立视五帯绞勇砦病！薄�
＇疏＇注“辟逡”至“马尾”。○释曰：君入臣家，至庙门乃下车，则贰车本不入大门，下云“贰车毕乘主人哭拜送”者，明出大门矣。云“辟，逡遁辟位也。者，案《曲礼》云：“君出就车，左右攘辟。”则此云辟，亦是主人攘辟，故云逡遁辟位也。云“古者立乘”者，以其坐乘则不得式而小俛，故云古者立乘也。知式是“礼主人”者，《曲礼》云“式宗庙”，《曾子问》卿大夫见君之尸，“皆下之，尸必式”，是凡式皆是礼前物为式。引《曲礼》者，欲见式小俛。彼注：“帯坦嬉病！背德肿辉盐还妗０浮吨芾瘛ざ佟仿殖缌吡纾兑唬耍辉言蛞徽删懦甙舜纾骞嬖蛭甯鲆徽删懦甙舜纾芪耪删懦撸呶徊剑苁桨搿７财搅⑹樱忧笆桨搿Ｈ粜a为式，则低头视马尾，故连引《曲礼》云“式视马尾”也。
贰车毕乘，主人哭，拜送。贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之，在后。君吊，盖乘象路。《曲礼》曰：“乘君之乘车不敢旷左，左必式。”
＇疏＇注“贰车”至“必式”。○释曰：云“其数各视其命之等”者，案《周礼·大行人》云：上公贰车九乘，侯伯贰车七乘，子男贰车五乘，故知视命数也。云“君出，使异姓之士乘之在后”者，《礼记·坊记》云：“君不与同姓同车，与异姓同车。”彼谓与君同在一车为御，与车右者也。此经云“贰车毕乘”，明亦使异姓之上乘之在后可知。云“君吊，盖乘象路”者，案《周礼·巾车职》王有五路：玉、金、象、革、木。诸侯，则同姓金路已下，异姓象路已下，四卫革路已下，蕃国唯有木路。若然，唯王与同姓异姓得吊乘象路。今云盖乘象路者，以诸侯言之，唯据上公与侯伯於王有亲者，得用象路吊临其臣以巾车。又云象路以朝，释曰王以朝及燕出入，虽不言吊临，然吊临亦是出入之事，故云“盖”以疑之。若四卫、诸侯、侯伯已下，与王无亲者，亦各乘己所赐之车，革路、木路之等。今郑於贰车之下言所乘车者，以其言贰车，其饰皆与正车同，故於贰车以下，言君之所乘车也。引《曲礼》者，乘君之乘车，则贰车是也。以其与君为副贰，即是君之乘车也，彼注云：“君存恶空其位。”则此乘车亦居左，以其人君皆左载，无御者在中，郑注《周礼》亦有车右也，云“左必式”者，不敢立相视帯Ｎ蕉�
袭，入即位。众主人袭。拜大夫之后至者，成踊。后至，布衣而后来者。
＇疏＇注“后至”至“来者”。○释曰：知布衣而后来者，若未布衣时来，即入前卿大夫从君之内，今承上君大夫之下，别君拜大夫之后至者，明布衣后来，不得与前卿大夫同时从君入者，故郑以布衣之后解之。
宾出，主人拜送。自宾出以下，如君不在之仪。
＇疏＇注“自宾”至“之仪”。○释曰：上经君在之时，卿大夫士从君者，不得与主人为礼。君出后，有宾来，即乃得别与主人为礼，故云“自宾出以下，如君不在之仪”也。
三日，成服，杖。拜君命及众宾，不拜棺中之赐。既殡之明日，全三日，始歠粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：“生与来日。”
＇疏＇注“既殡”至“来日”。○释曰：云“既殡之明日”者，上厥明灭燎者，是三日之朝行大敛之事。今别言“三日成服”，则除上三日，更加一日是四日矣。而言三日者，谓除死日数之为三日也。云“全三日，始歠粥矣”者，谓成服日乃食粥，除此日已前，是未全三日，不食，至四日乃食也。案《丧大记》云“三日不食”，谓通死日不数成服日，故云三日不食，《孝经》“三日而食”者，是除死日数，故云三日而食也。云“礼尊者加惠，明日必往拜谢之”者，案《既夕》记云“主人乘恶车”，注云“拜君命”是也。引《曲礼》者，彼注云：“与犹数也，生数来日，谓成服杖以死明日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。此士礼贬於大夫者，大夫以上皆以来日数。”引之以证此《士丧礼》与大夫已上异也。
朝夕哭，不辟子卯。既殡之后，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。
＇疏＇注“既殡”至“阙焉”。○释曰：云“既殡之后，朝夕及哀至乃哭”者，此据殡后阼阶下朝夕哭，庐中思忆则哭。云“不代哭也”者，决未殡以前，大夫以上以官代哭，士以亲疏代哭，不绝声。云“子卯，桀纣亡日”者，《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”《左传》云乙卯，“昆吾稔之日”，昆吾与夏桀同时诛，则桀以乙卯亡。案《尚书·牧誓》序云“时甲子昧爽”，武王伐纣之日，是纣以甲子日死，王者以为忌日。云“凶事不辟”者，即此经是也。云“吉事阙焉”者，《檀弓》云：“子卯不乐。”是吉事阙也。
妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。门东，北面西上。门西，北面东上。西方，东面北上。主人即位。辟门。外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。
＇疏＇注“外兄”至“则闭”。○释曰：《丧大记》云“祥而外无哭者”，则此外位皆有哭。今直云妇人哭，则丈夫亦哭矣，但文不备也。案下注云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功緦麻，亦即位乃哭”是也。云“外兄弟，异姓有服者”，谓若舅之子，姑姊妹从母之子等，皆是有服者也。云“凡庙门有事则开，无事则闭”者，有事谓朝夕哭及设奠之时，无此事等则闭之，鬼神尚幽闇故也。
妇人拊心，不哭。方有事，止讙嚣。
＇疏＇注“方有事止讙嚣”。○释曰：云“方有事”者，谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。
主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。先西面拜，乃南面拜，东面拜也。
＇疏＇注“先西”至“拜也”。○释曰：知�