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十三经注疏仪礼注疏-第章

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  明衣不在筭。筭,数也。不在数,明衣襌衣不成称也。 
  '疏'注“筭数”至“称也”。○释曰:云“不在数,明衣襌衣不成称也”者,《丧大记》云:“袍必有表,不襌,衣必有裳谓之一称。”其褖衣虽襌,以袍为表,故云“称”。明衣襌而无里,不成称,故不数也。
 
  设韐、带、摚恕mk带,韎韐缁带。不言韎缁者,省文,亦欲见韐自有带。韐带用革。摚逡玻逡麓遗浴9盼捻k为合也。 
  '疏'注“韐带”至“合也”。○释曰:云“韐带,韎韐缁带”者,案上陈服之时,有韎韐,有缁带,故云是韎韐缁带也。云“不言韎缁者,省文,亦欲见韐自有带”者,本正言韎韐带,亦同得为省文,今言韎韐者用革带也,以其生时缁带以束衣,革带以佩韨,王之等生时有二带,死亦备此二带,是以《杂记》云:“朱绿带,申加大带於上。”注云“朱绿带者,袭衣之带,饰之,杂以朱绿,异於生也。此带亦以素为之,申,重也,重於革带也。革带以佩韨,必言重加大带者,明虽有变,必备此二带”是也。案《玉藻》云:“杂带,君朱绿,大夫玄华,士缁辟。”又案《杂记》云:“率带,诸侯大夫皆五采,士二采。”注云“此谓袭尸之大带也”。以此而言,生时君大夫二色,今死则加以五采。士生时一色,死更加二色,是异於生。若然,又《杂记》“朱绿带”注云:“朱绿带者,袭衣之带,饰之,杂以朱绿,异於生也。此带亦以素为之。”彼是带衣之带,非大带,诸侯礼,则士大夫亦宜有之,此不言,文不具也。但人君衣带用朱绿,与大带同,此则大夫士,饰与大带同也。云“摚逡玻屐洞遗浴闭撸杂沂秩≈愎室病
 
  设决,丽于,自饭持之。设握,乃连。丽,施也。,手后节中也。饭,大擘指本也。决,以韦为之籍,有彄。彄内端为纽,外端有横带,设之,以纽擐大擘本也。因沓其彄,以横带贯纽结於{取手}之表也。设握者,以綦系钩中指,由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。古文丽亦为连,作捥。 
  '疏'注“丽施”至“作捥”。○释曰:云“决,以韦为之籍,有彄。彄内端为纽外端有横带”者,以下当大擘本乡掌为内端,属纽,子乡手表为外端,属横带也。云“设之,以纽擐大擘本也。因沓其彄,以横带贯纽结於之表也”者,以郑言之,大指短,其著之先以纽擐大擘本,然后因沓其彄於指,乃以横带绕手,一二贯纽,反向手表结之。郑虽云结于之表,且内於带閒,未即结此横带,即上组系是也。云“设握者,以綦系钩中指,由手表与决带之馀连结之”者,案上文握手长尺二寸,裹手一端,绕於手表,必重宜於上掩者,属一系於下角,乃以系绕手一匝,当手表中指向上钩,中指又反而上绕取系乡下,与决之带馀连结之。云“此谓右手也”者,以其右手有决,今言与决同结,明是右手也。下记所云“设握”者,此谓左手,郑云:“手无决者也。”
 
  设冒,櫜之。幠用衾。櫜,韬盛物者,取事名焉。衾者,始死时敛衾。今文櫜为橐。 
  '疏'注“櫜韬”至“为橐”。○释曰:云“取事名焉”者,此本名冒,而云櫜,櫜是韬盛之名,今以此冒櫜盛尸,故名为櫜,是取盛物之事名焉。云“衾者,始死时敛衾”者,篇首始死云“幠用敛衾”,注云:“大敛之衾。”今虽袭讫,乃用大敛衾,以其袭时无衾,小敛之衾陈之,与前未袭同,不言敛衾,单言衾,是敛衾可知,故不言也。
 
  巾、柶、鬊、蚤埋于坎。坎至此筑之也。将袭辟奠,既则反之。 
  '疏'注“坎至”至“反之”。○释曰:云“坎至此筑之也”者,上文直云“渜濯弃于坎”,不言埋,以其未筑故也。至此言“埋”者,事讫当筑之故也。必至此乃筑之者,以其敛事遽,无暇即埋,又虑更有须埋者,故至此覆尸讫,乃埋之。前为坎者,是甸人也,则此埋之,亦甸人也。云“将袭辟奠,既则反之”者,言此者,以初死脯醢醴酒之奠,尔来不言,恐不知所安之处,但始死设于尸东,方袭事,必当辟之,袭讫,反之於尸东,以其不可空无所依故也。案下记云:“小敛,辟奠不出室。”彼还是袭奠,辟小敛,则此辟袭奠,亦不出室,仍不言处。大敛时,辟小敛奠于序西南,则此宜室西南隅,至大敛,辟小敛奠,则言于序西南,有文可知也。若然,此奠袭后,因名袭奠,故下郑注云:“将小敛,则避袭奠。”
 
  重木刊凿之。甸人置重于中庭,参分庭一,在南。木也,县物焉曰重。刊,斫治,凿之为县簪孔也。士重木长三尺。 
  '疏'注“木也”至“三尺”。○释曰:自此至“于重”,论设重之事。云“木也,县物焉曰重”者,解名木为重之意,以其木有物县於下,相重累,故得重名。云“凿之为县簪孔也”者,下云“系用靲”,用靲内此孔中,云簪者,若冠之笄,谓之簪,使冠连属於紒,此簪亦相连属於木之名也。云“士重木长三尺”者,郑言士重木长三尺,则大夫以上各有等,当约铭旌之杠,士三尺,大夫五尺,诸侯七尺,天子九尺,据竖之者,横者宜半之,郑不言大夫以上,无正文故也。
 
  夏祝鬻馀饭,用二鬲,于西墙下。夏祝,祝习夏礼者也。夏入教以忠,其於养宜。鬻馀饭,以饭尸馀米为鬻也。重,主道也。士二鬲,则大夫四,诸侯六,天子八与?簋同差。 
  '疏'注“夏祝”至“同差”。○释曰:云“于西墙下”者,西墙下有灶,即上文甸人为垼是也。云“夏人教以忠,其於养宜”者,案《礼记·表记》云:“夏道尊命,敬神而远之,近人而忠焉。”《书传略说》亦云“夏后氏主教以忠”,是夏人教以忠也。《曲礼》云:“君子不尽人之欢,不竭人之忠。”郑云:“欢谓饮食,忠谓衣服。”若忠不对欢,忠亦饮食,故此饮食使夏祝忠者,养宜也。前商祝奠米、饭米,夏祝彻之,今乃鬻之,而盛於鬲,是以下记云“夏祝彻馀饭”,注云“彻,去鬻”是也。云“重,主道也”者,《檀弓》文,彼注云:“始死,未作主,以重主其神也。”即是虞祭之后,以木主替重处,故云重主道也。引之者,证此重是木主之道也。云“士二鬲,则大夫四,诸侯六,天子八与,簋同差”者,亦无正文,郑言之者,以其同盛黍稷,故知同差也。案《特牲》用二敦,《少牢》用四敦,同姓之大夫士用簋,故皆以簋言之。《明堂位》云:“周之八簋。”《诗》云:“陈馈八簋。”皆天子礼。自上降杀以两,明诸侯六。《祭统》诸侯礼,而云“四簋黍见其脩於庙中也”,二簋留,阳厌不用馂,故不言也。
 
  幂用疏布,久之,系用靲,县于重。幂用苇席,北面,左衽,带用靲,贺之,结于后。久读为灸,谓以盖塞鬲口也。靲竹{⺮密}也。以席覆重,辟屈而反,两端交於后。左衽,西端在上。贺,加也。古文幂皆作密。 
  '疏'注“久读”至“作密”。○释曰:云“幂用疏布,久之”者,郑久读为灸,灸塞义,谓直用粗布盖鬲口为塞也。云“靲,竹{⺮密}也”者,案《顾命》云:“牖閒南向,敷重篾席。”即此靲{⺮密}一也,谓竹之青,可以为系者。云“以席覆重,辟屈而反,两端交於后。左衽,西端在上”者,据人北面以席先於重北面南掩之,然后以东端为下向西,西端为上向东,是为辟屈而反,两端交於后,为左衽、右衽,然后以{⺮密}加束之,结於后也。
 
  祝取铭,置于重。祝,习周礼者也。 
  '疏'释曰:以铭未用,待殡讫乃置於殔。今且置於重,必且置于重者,重与主皆是录神之物故也。
 
  厥明,陈衣于房,南领,西上,綪。绞横三缩一,广终幅,析其末。綪,屈也。绞,所以收束衣服为坚急者也,以布为之。缩,从也。横者三幅,从者一幅。析其末者,令可结也。《丧大记》曰:“绞一幅为三。” 
  '疏'注“綪屈”至“为三”。○释曰:自此尽“东柄”,论陈小敛衣物之事。云“厥明”者,对昨日始死之日,为厥明。此陈衣将陈,并取以敛,皆用箧,是以《丧大记》云“凡陈衣者,实之箧,取衣者,亦以箧。升降者自西阶”是也。云“绞所以收束衣服为坚急”者,此总解大小敛之绞,若细而分之则别。故郑注《丧大记》云:“小敛之绞
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