友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

王阳明全集 共卷4-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  兵教上第二十一 
  习伏众神,巧者不过习者之门。兵之用奇,全自教习中来。若平居教习不素,一旦有急,驱之赴敌,有闻金鼓而色变,睹旌旗而目眩者矣,安望出死力而决胜乎? 
  (自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三无评) 
  兵令下第二十四 
  《尉缭》通卷论形势而已。 
《三略》

  (《上略》无评) 
  中略 
  皇帝王霸四条,总是论君臣相与之道,而化工特带言之,中间直出“揽英雄之心”一语,末复以“揽英雄”一语结之,《三略》大义,了然心目矣。 
  下略 
  开口便曰:“泽及于民,贤人归之。”结尾仍曰:“君子急于进贤。”端的不出“务揽英雄”一语。 
  《六韬》 
  文韬 
  文师第一 
  看“嘿嘿昧昧”一语,而韬之大义,已自了然。 
  武韬 
  (自《发启》第十三至《文伐》第十五无评) 
  以此十二节为“文伐”,毋乃更毒于“武伐”乎?兵莫惨于志,安在其为文?文王圣人,不必言矣,即尚父荐扬,何遂阴谋取胜至此?明是后世奸雄附会成书,读者可尽信乎? 
  梅林曰:“养其乱臣,回崇侯虎是也〔八〕;进美女淫声,华氏女是也;遗良犬马,骊戎之文马是也。即末一节,而太公一一身行者,岂得谓之诬哉? 
  龙韬 
  (自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七无评) 
  五音第二十八 
  上古无有文字,皆由五行以制刚强。今兵家亦知法五行相克,以定方位日时,然而于审声知音,则概乎未有闻也。非聪明睿智、神武而不杀者,其孰能与于斯? 
  兵征第二十九 
  “望气”之说,虽是凿凿,终属英雄欺人。如所云“强弱征兆,精神先见”,则理实有之。 
  农器第三十 
  古者寓兵于农,正是此意。无事则吾兵即吾农,有事则吾农即吾兵,以佚待劳,以饱待饥,而不令敌人得窥我虚实,此所以百战而百胜。 
  虎韬 
  军用第三十一 
  兵中器用之数,正不嫌于详悉,可备考。 
  (自《三阵》第三十二至《军略》第三十五无评) 
  临境第三十六 
  梅林曰:自此至《垒虚》共七篇,体意相似,皆因事法,而又有法外之谋者。 
  本篇原件由日本学者佐藤一斋所藏。卷首原有徐光启、孙元化、胡宗宪、茅震东的序言,发表于《阳明学报》第一七○号。另东北图书馆亦藏有明朱墨印本《武经七书评》。今据《阳明学报》移录。 
校勘记

  〔一〕 军始,《孙子十家注》本题名《形篇》。 
  〔二〕 如环无端,《孙子十家注》本作“如循环无端”。 
  〔三〕 之,原本作“能”,据《孙子十家注》改。 
  〔四〕 愠,原本作“惶”,据《孙子十家注》改。 
  〔五〕 坚坚,疑为“坚壁”之误。 
  〔六〕 开国,《诸子集成》本作“图国”。 
  〔七〕 纵,疑为“继”字之误。 
  〔八〕 回,恐系误衍字。 
大学古本傍释
序已收录《阳明全书》
  大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静……则近道矣。 
  明明德、亲民,犹修己安百姓。明德、亲民无他,惟在止于至善,尽其心之本体,谓之止至善。至善者,心之本体;知至善,惟在于吾心,则求之有定向。 
  古之欲明明德于天下者……先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 
  明明德天下,犹《尧典》“克明峻德,以亲九族”,至“协和万邦”。心者身之主,意者心之发,知者意之体,物者意之用。如意用于事亲,即事亲之事格之,必尽夫天理,则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致,则意无所欺而可诚矣;意诚,则心无所放而可正矣。格物如格君之格,是正其不正以归于正。 
  自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 
  其本则在修身。知修身为本,斯谓知本,斯谓知之至。然非实能修其身者,未可谓之修身也。修身惟在诚意,故特揭诚意,示人以修身之要。 
  所谓诚其意者,毋自欺也……故君子必慎其独也! 
  诚意只是慎独工夫,在格物上用,犹《中庸》之“戒惧”也。君子小人之分,只是能诚意与不能诚意。 
  此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 
  此犹《中庸》之“莫见莫显”。 
  曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!” 
  言此未足为严,以见独之严也。 
  富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 
  诚意工夫实下手处惟格物,引《诗》言格物之事。此下言格致。 
  《诗》云:“瞻彼淇澳……终不可喧兮!” 
  惟以诚意为主,而用格物之工,故不须添一“敬”字。“如切如磋”者,道学也。 
  犹《中庸》之“道问学”、“尊德性”。 
  “赫兮喧兮”者,威仪也。 
  犹《中庸》之“齐明盛服”。 
  “有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。 
  格致以诚其意,则明德止于至善,而亲民之功亦在其中矣。 
  君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 
  明德亲民只是一事。亲民之功至于如此,亦不过自用其明德而已。 
  康诰曰:“克明德。”……皆自明也。 
  又说归身上。自明不已,即所以为亲民。 
  《诗》云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。 
  孟子告滕文公养民之政,引此诗云:“子力行之,亦以新子之国。”君子之明德亲民岂有他哉?一皆求止于至善而已。 
  子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!” 
  止于至善岂外求哉?惟求之吾身而已。 
  为人君,止于仁……与国人交,止于信。 
  又说归身上。 
  子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!” 
  又即亲民中听讼一事,要其极,亦皆本于明德,则信乎以修身为本矣。又说归身上。所谓修身在正其心者……此谓修身在正其心。 
  修身工夫只是诚意。就诚意中体当自己心体,常令廓然大公,便是正心。此犹《中庸》“未发之中”。正心之功,既不可滞于有,又不可堕于无。 
  所谓齐其家在修其身者……此谓身不修,不可以齐其家。 
  人之心体惟不能廓然大公,是以随其情之所发而碎焉。此犹“中节之和”。能廓然大公而随物顺应者,鲜矣。 
  所谓治国必先齐其家者……此谓治国在齐家。 
  又说归身上。亲民只是诚意。宜家人兄弟,与其仪,不忒只是修身。 
  所谓平天下在治其国者……是以君子有洁矩之道也。 
  又说归身上。工夫只是诚意。 
  有国者不可以不慎,辟则为天下佼矣。 
  惟系一人之身。 
  道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。 
  身修则能得众。又说归身上,修身为本。 
  道善则得之,不善则失之矣。 
  惟在此心之善否。善人只是全其心之本体者。 
  《泰誓》曰:若有一个臣……此是能诚意者。 
  人之有技,娼疾以恶之…… 
  是不能诚意者。 
  唯仁人放流之…… 
  仁是全其心之本体者。 
  王阳明《大学古本傍释》有明隆庆刻本、清爱古香斋藏刻本。今据民国二十七年上海涵芬楼影印隆庆刻本移录。移录时,对《大学》古本原文略有删节。删节处用省略号“……”代替。 
大学古本原序

  庚辰春,王伯安以《大学》古本见惠,其序乃戊寅七月所作。序云: 
  《大学》之要,诚意而已矣。诚意之功,格物而已矣。诚意之极,止至善而已矣。正心,复其体也;修身,著其用也。以言乎己,谓之明德;以言乎人,谓之亲民;以言乎天地之间,则备矣!是故至善也者,心之本体也;动而后有不善。意者,其动也;物者,其事也。格物以诚意,复其不之动而已矣!不善复而体正,体正而无不善之动矣!是之谓止至善。圣人惧人之求之于外也,而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣!是故不本于诚意,而徒以格物者,谓之支;不事于格物,而徒以诚意者,谓之虚;支与虚,其于至善也远矣!合之以敬而益缀,补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也,去分章而复旧本,傍为之什,
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!