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形制为露天园坛，上下3层，环以石雕栏杆。园坛下层直径54。7米。中
国古代认为，天属阳性，地为阴性；奇数为“阳数”，也叫“天数”；
偶数为“阴数”或称“地数”。因而圜丘的台阶、栏杆、铺地石块均以
一、三、五、七、九等“奇数”及其倍数组合而成，以合天象。坛外设
两重矮墙，古代称为“壝”（wěi），外墙为正方形，内墙为圆形。东西
南北四方辟有白石构建的棂星门。内外墙之间设有祭祀用的燎灯和望
① 宗白华：《论中西画法的渊源与基础》，载于中国文化书院《比较美学》，第167 页。
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灯。圜丘北面建有皇穹宇，贮存“皇天上帝”等祭天牌位。它是一座圆
形单檐攒尖蓝琉璃瓦顶建筑，殿有8根内柱，柱顶挑出镏金斗拱，承托
起圆形天花，宛如一个精美的伞盖。此殿外形简洁雅秀，内部构架精巧
华丽。殿外有一道环形围墙，可以传播声音，俗称“回音壁”。
大享殿是祈谷坛内的核心建筑，皇帝每年正月上辛日 （初八）在此
处举行祈谷礼仪。祈谷坛建在丹陛桥北端的砖台上，东西长165米，南
北长191米；砖台围壝墙，四面设门；正中即是“祈谷坛”的圆形基座，
直径90。9米，高约6米；坛基三层，汉白玉彻筑。祈谷坛的中央耸立着
大享殿，殿平面圆形，直径24。5米，高约38米；坛体围有12根巨柱，
中间装隔扇、槛窗、琉璃砖槛墙；上部覆盖三色琉璃瓦攒尖顶；上层殿
檐为蓝色象征蓝天，中层为黄色象征土地，下层为绿色象征生命，乾隆
十六年（1751年）重建时，改为三层蓝色，与专以祭祀上天的职能一致，
殿体的内圈同样立有12根檐柱，与外圈的12根金柱一起共同承托中下
两重殿檐；中心直立4根龙井柱，高达19。2米，柱间架以弧形阑额，每
额上立两根瓜柱，共为12根，承托起天花藻井和上檐殿顶。其设计意图
以 4根龙井柱象征一年四季，以 12根金柱象征 160
每年12月，以12根檐柱象征每日12时辰，以圆形象征天宇。整座大殿
构思新奇、结构雄伟、构建精绝，室内空间层层升高渐向中心聚拢，外
部台基和殿檐也层层出缩上举，造成强烈的向上涌动感，直至与天相接，
形成了一个人工建造的“天人合一”的圣殿，将中国古代的哲学世界观
创造性地表现为可感的物化形态，达到了巧夺天工的奇异效果。
（3）“活鲁班”蒯祥
明代的土木工程异常浩繁，那些金碧辉煌的宫殿和鬼斧神工的建筑
成就，出自谁人之手呢？当然是民工和工匠。但在明代的史册中，却难
以找到他们应有的位置。根据少得可怜的记载，活动在明代八朝的优秀
工匠不少于20几人，但多数仅录名姓而不见事迹。只有蒯祥、蔡信、杨
青等少数人，还可略知其业绩。
蒯祥，江苏吴县香山人，生于洪武中期，卒于成化年间，终年84岁，
从事建筑活动达半个世纪以上，人称“蒯鲁班”。他出身木工，少年时
就参加了南京端门和承天门的营建。永乐十五年 （1417年）奉召营建紫
禁城和十三陵，出任“营缮所丞”，相当于现在的建筑设计师和工程师，
依据南京的“奉天”、“华盖”、“谨身”三殿营建紫禁城外朝三殿；
洪熙元年 （1425年）建献陵，正统五年（1440年）重建皇宫前三殿，正
统七年建北京衙署；景泰三年（1452年）建北京隆福寺，景泰七年（1456
年）因功升任工部左侍郎，天顺三年 （1459年）建紫禁城外的南内，天
顺四年建北京西苑 （今北海、中海、南海）殿宇，天顺八年建裕陵。蒯
祥的一生，硕果累累。他的技艺也达到了炉火纯青的境界。 他善绘图，
《吴县志》载其“能主大营缮”，《苏州府志》载“凡殿阁楼树，以至
回廊曲宇，随手图之，无不中上意”。《吴县志》还称赞他“能以两手
握笔画双龙，合之如一。每宫中有所修缮，中使导以入，祥略用尺准度，
若不经意。及造成，以置原所，不差毫厘。”这种出神入化的作业，显
然是一种高超的绝技。同时也反映出蒯祥在规划、设计和施工方面的卓
越才能。成化元年，蒯祥已年逾八旬，仍“执技供奉”，参与重建承天
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门，宪宗朱见深召见时，“每以活鲁班呼之。”明代有一幅北京宫殿图，
现藏南京博物院。图上绘有蒯祥像，以表彰其非凡的功绩。足见其威望
之高。
5。戏曲艺术的高度发展
高度发展的戏曲和自然兴起的民族乐舞构成了明代表演艺术的基本
格局，但以戏曲的繁荣兴旺为突出特征。古老的戏曲艺术，历经先秦至
宋代的孕育发生期，元至明初的全面展开期，步入了明代中期至明末的
高度发展期，并在嘉靖、万历年间（1522—1619年）达到了高潮。
文学、音乐、舞蹈相结合的戏剧以及诗歌与音乐相结合的曲艺在元
代已经成熟，明代的戏剧和戏曲直接源于元杂剧和元曲，先后出现了两
大发展阶段。明初至正德年间 （1368—1521年）为第一阶段，元杂剧出
现了新的格调，南曲与传奇结合的南戏逐渐兴起，《太和正音谱》是当
时最著名的戏曲理论专著。嘉靖至明末（1522—1644年）为第二阶段，
其中嘉靖至万历 （1522—1619年）年间约100年，相继出现了戏曲发展
的两大高潮，成为中国古代戏曲发展史上的高峰期。第一个高潮在嘉靖
至隆庆年间 （1522—1572年），“四大声腔”业已成型，昆山腔经过改
革赫然崛起，魏良辅的曲论专著以及徐渭的《四声猿》等传奇的出现，
为明后期戏剧高潮的到来开了先河；第二个高潮兴起于万历年间，是传
奇创作的全盛时期，汤显祖及其 《牡丹亭》成为这一高潮的优秀代表。
明末，弋阳腔毅然炳焕，取代了昆山腔的强劲势头，为全面深入开掘的
清代戏曲架起了桥梁。
（1）说唱繁荣和散曲高潮
明代的曲艺相当活跃。今人段玉明《中国市井文化与传统曲 艺》
考证，元、明、清三代的曲种多达144个，其中多数在明代已 经完全
成熟。特别是弹词、道情、俗曲、鼓词的兴盛，一直延续到 清代而经
久不衰。
①
弹词源于14世纪中叶，元末杨维祯创作的《四游记弹词》。是现
知最早以弹词命名的唱本。15世纪上半期，弹词在江浙一带已相当盛行。
据成书于公元1547年的《西湖游览志余》记载：“其时优人百戏、击球、
关朴、渔鼓、弹词，声音鼎沸。”明杨慎（1488—1559年）编写的《二
十一弹词》就是当时的弹词作品集。弹词在江苏一带最为流行，较受市
民欢迎的是《玉蜻蜒》、《珍珠塔》、 《三笑》等才子佳人的内容，或
私定终身反抗礼教的故事。
道情是一种古老的曲艺形式，源于唐代道教的演唱，唱词为七言的
诗赞体，后来吸收了部分曲牌，宋代开始用渔鼓、简板伴奏。15世纪中
叶前后，道情广泛流传，遍及大江南北。南方的道情仍以七言唱句为主，
结合地方语言而形成众多的地方曲种。如浙江有义乌道情、金华道情；
江西省宁都道情、南昌道情；有些地方称作“渔鼓”，又有湖南渔鼓、
湖北渔鼓、陕南渔鼓、广西渔鼓等。
① 《四游记弹词》的内容为侠游、仙游、梦游、冥游4 个弹词段子。
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俗曲在民间更加流行，并发展成为许多曲艺种类和地方戏曲。明沈
德符 《万历野获编·时尚小令》记载：“元人小令，行于燕赵起，后浸
淫日盛。自宣、正至化、治后，中原又行 ‘琐南枝’、‘傍妆台’、‘山
坡羊’之属�