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，很多，身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的，我们晓得智者大师，这是日本、韩国都知道，释迦牟尼佛再来的；永明延寿大师、善导大师，还有国清寺的丰干和尚，这三个人都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师，我们知道是西方大势至菩萨的化身，这不是假的。所以老师告诉我，中国人有福报，感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们，把梵文经典翻成中文，利益这一方的众生，这在世界上比其他国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了，梵文经典多半都失传，现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》，中文本。
这里头最重要的还是要真修行才行，真修行那就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。贪瞋痴是障碍，不但障碍我们修行证果，障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人，即使天天读经、天天听经，不容易开悟。烦恼习气太重，他很想学，也没有办法。哪些人容易开悟？烦恼习气轻、淡薄，这种人容易开悟。所以，放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下，你能不能把贪欲放下？贪的是什么？五欲六尘。五欲是财色名食睡，你能不能放下，不再执着了，不再计较了，中国人所谓淡泊名利，愈淡薄悟性就愈高。对世间的欲望太多、太浓，造成了障道，学道非常困难。所以老子也说，“为学日益，为道日损”，损就是放下。你想学道，你对这个世间的欲望愈淡薄愈好，它跟世间求学不一样，求学希望天天增加，学道要天天放下。我跟章嘉大师三年，大师教导我的就是教放下。我们学《华严经》这么多年，《华严经》教我们放下执着，放下分别，放下妄想，妄想就是起心动念，这三样东西统统放下，你就成佛了；放下分别执着，还有妄想，这是菩萨；放下执着，还有妄想、分别，那是阿罗汉。如果这三个都有，妄想分别执着统统是全的，你自己一定要知道，无论你修学得怎么好，你没有离开六道轮回，你出不了六道。六道是什么？六道的业因就是执着。执着最明显的就是控制、占有，这是最明显的。
我们想一想释迦牟尼佛他老人家当年在世，在物质生活方面，他日中一食，树下一宿，三衣一钵，其他的什么都没有，表演给我们看，他真放下了。每天到处劝化，讲经说法就是劝人、教导人，教什么？应机施教。上上根人，帮助他转凡成圣；中上根人，帮助他破迷开悟；中下根人，帮助他断恶修善。那就是什么？什么叫中下根人？分别执着心很重，没法子放下，那就教他断恶修善。如果恶不断，他将来堕三恶道，在六道里很苦。他知道修善的话，他生生世世能在三善道，这是世尊帮助他不堕恶道。从这个地方我们就体会到，因果轮回的教育太重要了，这是事实，绝对不是佛菩萨欺骗人，用它来劝导人断恶修善的一种说法、一种手段，那你就错了。佛所说的完全是事实真相，善因肯定有善果，恶因就有恶报，不是不报，是时辰未到，欠命的要还命，欠债要还钱。
真正契入佛法，你就明了，一个人在这个世间，一生想占人家一点便宜，能不能占到？占不到；我们受人家欺负，吃亏了，有没有吃亏？没有。没有吃亏，也没有占便宜。占人便宜怎么样？来生要还人，你怎么能占到？还的时候还要加上利息。吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障。如果吃亏的时候有怨恨、不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦就大了。所以学佛的人，绝对不能有丝毫占别人便宜的念头，当然更不会有这种行为。吃亏，要让、要忍，要知道不能够有怨恨，不能有不平，欢欢喜喜的接受，这个帐就了了。这一了了，我们的灵性就提升，所以它能帮助我们提升，不是坏事，是好事。这都需要明理，他才能做到；要不明理，他怎么能做到！只有真正明理的人，他才能广修万行，积功累德，他不会想错，他不会做错。
《华严经》，《六十华严》，就是晋朝时候第一次翻译的，“经三十七”就是三十七卷，“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严”。什么叫佛华严？普贤菩萨所修得的那就是佛华严，佛华严三昧。大乘经里面常说，菩萨不修普贤行就不能成佛。这句话告诉我们，不修普贤行你就不能明心见性，见性成佛，你就没有法子明心见性。普贤行跟菩萨行有什么差别？你看菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是大乘常说的六波罗蜜。为什么不能见性？真的不能见性，为什么？虽然修这六个法门，他的烦恼习气没有放下，没有舍掉，也就是说，他贪瞋痴慢，心量很小。普贤行的特色就是念念跟虚空法界相应，念念与性德相应。你想想看，你看他这十个纲领，普贤行实在讲，整个《华严经》所讲的都是普贤行，但是在最后，普贤菩萨说了十个大纲，十条总纲领，第一个“礼敬诸佛”，你想想他心量多大！礼是礼貌，敬是恭敬心，从内心里面发出来的恭敬。诸佛是什么？过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，我们在佛经上念到，释迦牟尼佛跟我们介绍，过去三千尊佛，现在三千尊佛，还有未来的。未来的佛是谁？一切众生，一切众生皆是未来佛，他尊不尊敬？他要是瞧不起这个人，不喜欢那个人，那对佛就不恭敬。对人你没有做到，所以你那个礼佛，你只拜了过去佛、现在佛，未来佛你没有拜到。而礼敬诸佛里面最重要的就是未来佛，你要能够礼敬未来佛，你才能成佛，这个意思要懂。未来佛就是一切众生，一切众生不是一切人，一切人是未来佛，一切动物都是未来佛，为什么？佛经上讲得很清楚，一切有情众生皆有佛性，有情众生就是动物，那么植物算不算？矿物算不算？普贤菩萨统统都算，《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，情是有情众生，动物；无情，那就包括植物跟矿物，没有一样不尊重，没有一样不恭敬。人事里面，好人恭敬，坏人也恭敬，为什么？他是未来佛。他自己做种种不善，自有他的果报，我们修普贤行的人，那就要恭敬他，平等的礼敬。
称赞那就没有，你看他第二愿“称赞如来”，他不讲诸佛，诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。他的思想言行与性德相应，要赞叹；不相应，不赞叹，有礼敬没有赞叹。善财童子在五十三参里面表演给我们看过，你看他参访甘露火王，有礼敬、有供养，没有赞叹；他去参访胜热婆罗门，也是没有赞叹，有礼敬、有供养。为什么？胜热婆罗门表现的是愚痴，甘露火王表现的是瞋恚，贪瞋痴，与自性相违背，不管是顺性是违背自性，但是自性是一，差别在这个地方。作恶的人，不能不恭敬，他有困难的时候，不能不帮忙。他做坏事我们不去帮他，他做好事我们就要去帮他。你看普贤菩萨的心量多大？真的是“心包太虚，量周沙界”。所以六波罗蜜跟普贤十愿要是一相应、一圆融，那就是“达此理趣而修万行，庄严佛果”，那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面，每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。
后面我们再看一段，《华严经探玄记》里面所说的，《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”，解释这个名相，“以因行华严成果相，令显著故”，显是明显，因地上是修《华严》，华严三昧，前面所说的成佛的果相。第二讲体性，“体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要，一切行总名称都叫法界行门，为什么？你没有离开法界。像我们这些年来，特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，都是法界行门，怎样修？你得用真心，用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲，就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心，用这个心去修，修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹，你把文殊的十行，这十个行门的纲领，普贤菩萨的十愿，你把它合起来，愿里头有行，行里头有愿，都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种，五种就叫一心，真诚，真诚里面就有清净平等正觉慈悲，慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉，“一即是多，多即是一，一多不二”，这样修才如法。以等持广大无限量故，等是平等，持是永续，大行大愿，与自性的性体、性德圆满的相应。