按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有分别执着，平等的；一个里头有分别执着，不平等。东方的学术，不但是佛教，东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙，因为他们都是对欲望看得非常淡薄，没有任何贪恋，所以跟智慧非常接近。跟西方不一样，西方是跟爱接近，东方确实是跟慈悲接近，这个不一样。
我们今天学佛，为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界？不是很高的境界，佛跟我们讲的小乘初果须陀洹，这最起码的。须陀洹没有出离六道，但是虽然在六道，他的来回就是天上人间，不是在人间就在天上，他决定不堕三恶道。为什么？他不造贪瞋痴，所以他是圣人，他不是凡夫。在《华严经》里面，《华严经》给我们讲了五十一个位次，像念书一样，从一年级念到五十一年级毕业，那就成佛了。这五十一个阶级，《华严经》讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。前面十个位次是凡夫，是讲到十法界，当中三十个位次，十住、十行、十回向，叫三贤，最后十个位次是十地，称大菩萨，摩诃萨。三贤称菩萨，十地称摩诃萨，再上面是等觉，等觉上面那是究竟圆满的佛果。释迦牟尼佛在大乘经里面给我们说，三细六粗，八地菩萨就看得清清楚楚，就是他证得了，他真的明白、真的觉悟了。我们通常讲明心见性，见性成佛，那是他们离开了六粗，所以实报庄严土是三细相，实报庄严土那个相分就是三细相里面的境界相，他们的智慧德能就是三细相里面的转相。起了智相，这是六粗第一个，他就堕落到十法界里面的佛法界、菩萨法界，就到这里面；虽然染，染不严重，很轻微的。
第二个，“相续相，谓依前智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦，觉心起念，相应不断，是名相续相”。虽然相续，诸位一定要知道，还是念念不相到，这是真的。像我们看电影，电影里面看的是相续，可是你看看底片，每一张每一张绝对不一样，前一张绝对不是后一张，后一张决定不是前一张。这说明什么？我们的念头，我们一秒钟念头起灭一千二百八十兆次，次次都不一样，但它是相续相，我们上面给它加两个字，叫相似相续相，这里头重要的就是“觉心起念，相应不断”。所以智相跟相续相是分别，但是它没有执着，在十法界里面是上面两层，佛跟菩萨，他们有分别心，分别心很淡薄。下面两个，分别心就比较严重，声闻、缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，他们分别心很重，执着淡薄，所以他们能够超越六道轮回。如果执着很重，也就是说妄想分别执着统统具足，这是六道凡夫。我们要想超越六道轮回，一定要对世出世间一切法不再执着。只要把执着断掉，执着的习气不怕，执着没有了，六道就没有了。然后你才真正恍然大悟，像永嘉大师《证道歌》里所说的，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。你真的觉悟了，你把执着放弃，我不再有执着的念头，执着是什么？控制的念头、占有的念头，都是属于执着。
所以，阿罗汉对于六道里面东西真的放下，决定没有丝毫占有的念头、控制的念头，没有了。但是有习气，他可以带着习气离开六道轮回，他生到四圣法界方便有余土。在四圣法界里，阿罗汉必须把他的习气断掉，执着的习气断掉，断掉之后他才能够往上提升，就是证得辟支佛果，升了一级。辟支佛没有执着的习气，但是有分别，所以在辟支佛果地上他用功就是要把分别断掉，于一切法都不分别，他升级，他作菩萨去了。菩萨有分别的习气，辟支佛把分别断掉，升作菩萨，菩萨要把他分别的习气断掉，分别习气断掉之后他又升级，他证得佛位，十法界里面的佛。十法界里面的佛没有分别、没有分别的习气，但是他有妄想，就是有起心动念，他必须真正把妄想放下，也就是不起心、不动念，只要他不起心、不动念，十法界就没有了。十法界是假的，不但六道是梦中境界，十法界也不例外。超越十法界，他就进入诸佛如来的实报庄严土，《华严经》讲的华藏世界，净土经里面讲的《阿弥陀经》实报庄严土，都是这样的情形。生到实报土，他已经不起心、不动念，诸位想想看，不起心、不动念是什么境界？平等！真的平等了。起心动念就不平等，不起心、不动念是真平等，他成佛了，这个佛是真佛不是假佛。
十法界里面的佛，你看天台家说六种佛，十法界里面的佛叫相似即佛；换句话说，他很像佛，他不是真佛。为什么？他还起心动念，他不是真佛。不起心、不动念这是真佛，在中国大乘教里面，禅宗所讲的，“明心见性，见性成佛”，都是在这个位次上，这叫真佛。天台大师叫分证即佛，为什么叫分证，不能叫圆满？因为他习气没断，就是起心动念的习气没断。习气不好断，执着的习气、分别的习气可以用方法来断它，但是妄想的习气没有方法，你要用个方法，不是又有分别执着了吗？所以它没有方法。那怎么断法？任运，就是随它自然，时间久了慢慢就没有了。要多长的时间？佛在经上告诉我们，三大阿僧校佟Ｋ灾钗灰欢ㄒ溃蟀⑸o劫决定不是说我们从凡夫修行成佛要这么长的时间，不是的。这是说真正成佛，成佛之后把妄想的习气，不是分别，是起心动念的习气断得干干净净，需要三大阿僧祇劫这么长的时间。这桩事情不好懂，也不好讲，古人的比喻很好，我们现在还能够体会，古人用酒瓶来比喻。酒瓶是盛酒的，把酒倒干净，里面也擦干净，确实没有酒了，闻闻还有味道，用这个来比喻习气。你说这有什么办法把它去干净？只有把它摆在旁边，不要去理它，过个半年、过个一年再去闻就没有了。所以用时间，你可不能用什么方法去搞，那就错了，那你又落到有妄想分别执着，都起来了，所以妄想分别执着统统放下，让它自自然然的。
无明，断无明有浅深不一样，放下起心动念那就平等了。在《华严经》里面，刚刚放下是谁？初住菩萨。你要晓得，《华严经》讲的十信位就是十法界，讲的十法界；初住菩萨就超越十法界，那是真佛不是假佛，他已经把起心动念放下。在诸佛的报土，我们知道诸佛报土能够现前，是无始无明习气变现出来的，心现识变。习气统统断干净，实报土也没有了，所以实报土也不是真的。最后什么东西出现？我们前面讲的第一条，自性清净圆明体出现了，这个东西不生不灭，这是真的，决定不是假的。这是常寂光净土，我们净宗称它作常寂光净土，那是一点都不假，那才是宇宙万有的本体，是我们自己父母未生前本来面目。证到这个境界，这叫究竟圆满佛，妄尽还源。诸位要晓得，妄有三大类，先要把执着，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想、起心动念是无明烦恼，这三大类的烦恼都不是真的，自性里头没有。现在我们都有，要把这个东西统统断尽，妄断尽你就还源。还源还到哪里？首先第一步是还到实报土，诸佛如来的实报庄严土，然后再回归到常寂光净土，功德就圆满。回到常寂光，会不会再来？会不会再回到世间来？给诸位说，能。为什么能？六祖能大师讲得好，常寂光，第一个是“清净”，决定不染；第二个是“不生不灭”，没有生灭、来去这种现象；第三个“本自具足”，具足什么？智慧德能相好，虽具足他不显；“本无动摇”；“能生万法”，后头有能生万法这一句，就晓得他会来。怎么来？众生有感，他就来了，他有感他就有应。所以究竟果地的如来，众生有感，他就有应，与一切众生感应道交。他来，怎么来？那就是《楞严经》上说的，“当处出生，随处灭尽”，这两句话说得好。我们如果不了解这里头的事实真相，“当处出生，随处灭尽”我们也没有法子体会。这两句话用在什么人身上？用在法身菩萨，就是初住以上统统都用得上。而特别跟诸位说的，特别说的那就是究竟佛果，这说得才有味道，究竟佛果连无始无明习气都没有，但是他跟众生有感应道交，为什么？他本自具足，具足智慧德能相好。众生没有感，他就本自具足，本自具足就是隐，不现，像电视一样，频道没打开，电视什么都没有。众生有感，就好像电视打开，频道你一按，现象立刻就出现，那是应。虽然应现在十法界、应现在六道、应现在三途，他有没有起心动念？没有，不但没有