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菩萨有缘是应，感应道交，什么时候感，什么时候应。用什么感？善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能证。世尊当年在世，在印度这个地区，确实有些人能信、能解、能行、能证，感得释迦牟尼佛出现。这些人都度了，再没有这样的人，这是哪样的人？能行、能证的没有了，他就走了。还有那个能信、能解的，他不能行、不能证的，由后面的弟子跟他有缘，他们来度，这所谓是佛度有缘人。
《璎珞经》上这句话说，“无明者名不了一切法”，无明就是起心动念。起心动念，自性的照失掉。不起心、不动念，自性，佛经上用水做比喻最多，像这湖水干净没有染污，没有波浪，水平静，外面的景致都能够倒影在水里面，像一面镜子一样。如果这个水染污、水起了波浪，它就不能照，这个照就失掉。无明就是一念不觉，就是我们讲起心动念，不可以起心动念。这里面也许有同学有疑惑，能大师见性说得好，“何期自性，本自清净”，刚才给诸位说，从来没有染污过，我们的真性没有动摇过，也没有染污过。这一念不觉是什么？一念不觉决定不是自性，自性要有一念不觉那就出了麻烦，那怎么可以叫不生不灭？怎么能称之为真如？所以一念不觉是妄心不是真心。妄心从哪里来的？妄心是从真心而来，但是它不是真心，这一定要知道，妄心就是起心动念、分别执着，有这个现象不是真心。马鸣菩萨在《起信论》里面说得好，“本觉本有”，本觉是真心、是自性，本有；“不觉本无”，不觉是妄心，就是起心动念、分别执着没有，本来没有，本无。本有的一定可以现前，本无的一定可以断掉，你不要认为这个东西断不掉，能断掉，为什么断不掉？习气太重。也就是我们被这些妄想分别执着薰习的时间太久，在六道里生死轮回不知道经过多少时间，古大德常讲无量劫又无量劫，我们堕落在这个轮回里头，生生世世干这个事情，时间太久，染上这个习气太深，所以明白之后，想断还断不了。
这个我们也能够理解，只要自己有决心真肯干，一生能不能成就？答案是肯定的。就看你是不是真干？真干真能成就。真肯放下，不再计较，无论在生活方面、在工作方面，方方面面都随缘，恒顺众生、随喜功德，那就好，这就好办。如果坚固的执着，我一定要怎样怎样怎样，那个麻烦，那出不了六道轮回，也生不了极乐世界，这都是真话。所以常常想到，为什么不像佛菩萨当年在世一样一切随缘？饮食，佛一天一餐饭，出去托钵，给什么吃什么，一点分别心都没有。诸位要知道，如果分别执着真的没有了，无论你托的什么东西都是上味，最好的味道。为什么？你的心好，它把外面境界都转变，那不是境随心转吗？再不好的饭，在他那一钵，他的意念对着它的时候就变成最好的。你们想想日本江本博士的水实验，所以这个科学可以能够证明，这是真的不是假的。我们再想想，我们在愤怒的时候，不平的心情，不平的时候，再好的美味东西尝起来都是不好吃的，都会发脾气把它丢掉，不是一个道理吗？境随心转，饮食随心转，没有一样不是随心转的。所以佛菩萨得的是妙味，上品妙味；我们得来的，我们的意念对着它就变坏。这个跟江本博士水实验的道理是一样的，被科学证明出来。所以我们一定晓得这个道理，一念不觉，不了一切法的真相，真相在天台家讲就是空假中，《般若经》里面讲的，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”。你不能说它没有，你也不能说它真有，相是心现的，相里面产生变化那是识变的，识是什么？识就是妄想分别执着，妄想是阿赖耶，执着是末那，分别是意识。所以“迷法界起三界业果”，迷法界起三界业果，这个很重，为什么？三界业果是讲六道轮回，讲到我们身上来。
在大乘法相宗里面讲“三细六粗”，迷！三细，这三种相可以说一念完成的，一念里头有这三种相。弥勒菩萨讲“念念成形”，形是境界相；“形皆有识”，识是见相，也叫做转相，转变；那个念头的动是业相，起心动念是业相。业相、见相、境界相，“三细相”就是根本无明之惑。“因对六粗，故名三细”，因为底下还会展开，这个三细要知道就是一念。你们想想看，一念那么短，一千二百八十兆分之一秒，那么短里面还有三细，三细，每一个相那就再乘三，你说这个你怎么能发现？所以大乘教里面，佛说谁能够发现、能看到？有人，八地以上。八地以上的菩萨那个心非常清净，极细清净心他能感受到，他能见到，这是佛家讲的科学，这不是理想，你能够看得见。换句话说，你也有这么大的能力能够追得上它的速度，你跟它的速度相等，你就看到；你跟它速度不相等，差距，你就看不到，它太快，你没有发现。所以在八地菩萨，七地还不行、还见不到，八地菩萨就能见，八地以上统统都能见到，这就不是假的，不是理论，不是猜测，也不是从数学里面推演。
第一个是“业相”，“业相者，即从真起妄，初动之相也”。注意它那个初动，要知道初动，初没有后的。有初，有没有后？没有，念念都是初，念念都是初动，你才真正懂得佛的意思。我们今天看的境界相，也就是我们所说的一千二百八十兆分之一秒，那个动就是初动。第二个细念也是这个速度，统统都是初动，没有第二个动。所以这个无明，佛讲得好，他把它加个无始，叫无始无明，无始是什么？没有开始，所以它是虚妄的；如果有始有终，那就真有其事，不能说是假的。这是宇宙的起源，起源就是虚妄的，它最后变成大的波浪、变成巨浪，一切都是浪，没有一样是真的。我们真正把这个事情搞清楚、搞明白，才会彻底放下，为什么？全是假的。为什么放不下？不了解事实真相，所以把它都看作是真的。这就是《璎珞经》里面所讲的“不了一切法”，了是明了，你才会有初动，才会有动，所以从真起妄。这个事情也很难理解，因为我们一般人追根究柢总要找个水落石出，最初的一念是什么原因起来的？几时起来的？为什么会有这个一念妄动？我们都会找这个原因。佛告诉我们，这个最初的一念没有原因，什么时候起来的？没有时候，它才起立刻就灭。
正像我们看电影放映机里放的底片，一格一格的，那一格过去了，下面一格出生，每一格都是新的，所以各各不相到。你说前面，前面已经没有了，你看就是现前这一个画面，可是这个画面你还没看清楚它又没有了，这一秒钟才二十四张。现在一秒钟给你提升到一千二百八十兆张，你怎么能知道它是假的？所以全被假相欺骗，以为它是真的，我们在这里生起严重的分别执着。所以六道轮回就不会断，这个电影影片就继续放下去，它不会停止，就变成这个样子。什么时候觉悟，我不再执着，我把执着真放下，六道这个片子就没有了，就断掉。断掉它还有现相，现的什么？就是四圣法界出现，出现第二个频道，第一个频道是六道，会出现第二个，第二个也不是真的，第二是分别。如果能够对世出世法不再分别，这个很高明，不再分别的时候，四圣法界没有了，就是方便有余土没有了，实报庄严土出现。实报庄严土我们讲过，前面讲得很多，无始无明习气造成的，无始无明习气没有法子断，所以你也不需要断它。在这个状况之下，觉而不迷，随着时间自自然然它就消失，你决定不能在意，你一在意那你马上就退转。
《起信论》里面这个说法，我们把它念下去，它这前面还有“然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故《起信论》云，以依不觉故心动，说名为业，是也”。本觉是自性，《起信论》里面讲本觉本有，本觉就是清净，离念寂静，它没有念头，它不会生念头，它是清净的，它不生灭。能大师告诉我们，自性就是本觉，“不生不灭，本自具足，本无动摇”，后面说“能生万法”，怎么能生万法？它动念就生万法，它不动念头不生万法。怎么动念？因无明故。所以一定要知道，我们的真心“离念寂静”，这四个字重要，这四个字是真正修行的总纲领、总原则。我们现在的念放不下，那怎么办？佛教给我们一个好方法，以念止念。用什么？念阿弥陀佛，你念头一起来，“阿弥陀佛”，除