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稹Ｉ鹌降龋谏鹌降龋鸩欢畋鹗撬氖蔷驳模颐切氖嵌摹Ｋ奈裁椿崆寰唬坷锩婷挥刑安_痴慢，外面不受外头环境的诱惑，这就是不动三昧。所以他见色闻声都能够悟入，道理在此地，我们学佛重点也要在此地。佛依三昧而说经，依什么样的三昧那是细说，总说都是依三昧。这部《华严经》是依什么三昧？海印三昧。什么叫海印三昧，前面我们都学过了。海印三昧是自性清净心，像大海一样，把一切诸法的性相、理事、因果都照得清清楚楚。世尊说这一部《大方广佛华严经》，就是他明心见性的报告，他这个报告详细，能大师的报告简略，一个是言简意赅，一个是细说端详，内容没有两样。《大方广佛华严经》归纳起来，诸位要知道，就是能大师讲的二十个字；能大师说的二十个字把它细说展开来，就是《大方广佛华严经》，不增不减。这两个人出现在世间，给我们后学做这种示现，不可思议。在我们这个地位上来看这桩事情，我们只能赞叹如来无尽的慈悲、无尽的智慧来启发我们。我们既然晓得三昧这么重要，不得三昧，你所修学的是佛学，我们世间人称之为佛学，完全落在自我的知见，不是佛知佛见，所以他不开悟，不能帮助你了生死出三界。由此可知，三昧，我们不说三昧，说三昧一般人不懂，我们换个名词说清净心，清净心就是三昧，这个多重要。清净心从哪里得来？从持戒得来，持戒是手段，得定是目的，这是诸佛如来教导我们的，我们如果不从持戒下手，清净心永远不会现前。
持戒从哪里下手？必须从日常生活下手，佛门里面讲到根本的戒律是十善业道，诸位看看《十善业道经》就明白了，经文虽然不长，义理深广无际。前后世尊两次提醒我们，从人天法，人天法是做人的道理、生天的方法，你生到欲界天、色界天、无色界天，生天的方法，这是人天法，这是没有出六道，我们叫世间法。超越六道这是出世间法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依十善业道为基础，都是以十善业道为根本，你说这个多重要。十善业归纳为十条，展开来多少？在小乘是三千威仪，在大乘菩萨是八万四千细行，那是十善业道展开的。这十句是总纲领，三千威仪、八万四千细行都是一条一条给你写出来，不是随便说的，不是笼统讲的。我们怎么学法？所以佛在《佛藏经》上教学生，教弟子们，这是一般讲上中下根，三根。像惠能大师那是上上根，他不在三根之内，那个可以顿舍、顿悟、顿超、顿证，上中下都是从渐修、渐悟、渐证。《佛藏经》上告诉我们，一定得先学小乘，后学大乘。我早年在台中跟李老师学佛，李老师也是先教我们小乘经，我大概学了至少有二十种小乘经，然后才学大乘。可是在中国，唐朝中叶以后，在家、出家的这些大德们就把小乘放弃了，放弃怎么办？他找儒跟道来代替，就是用儒跟道的基础，行。你看这一千三、四百年间出了不少圣贤，无论是宗门、教下都有很好的成绩。
最近这几年来，我们看到在这一代，特别是在最近这一甲子六十年当中，好像断层了，没有真正的高僧大德、在家的大居士出现，没有。我们细心去观察、去思惟，这是什么原因？我们把小乘丢掉，把儒跟道也丢掉了，这才是修行没有开悟、没有证果的真正因素。怎么样来弥补？我们才极力提倡儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》，用这两样东西来弥补，帮助我们真正做到十善业道。所以要晓得，《弟子规》里面讲了一百一十三桩事情，《太上感应篇》里面着重在因果，都是十善业的展开，你细心去看，每一条都能够系在十善业的下面。我们真正能在这上面认真去学习，把它落实就是落实十善业，这是人天法。说老实话，连小乘比不上，为什么？小乘十善业有三千条，大乘菩萨有八万四千条，太细了。我们要因戒得定、因定开悟，这个路子理论上没错，实际上很困难。但是我们今天用这个方法奠定基础，念佛求生净土就稳稳当当，这就是古大德常常教导我们的持戒念佛，就这个意思，我们用这个方法来做到持戒念佛。从十善业我们就能持五戒，就能持十戒，这个帮助往生就没有疑惑了，我们是走这么一个路子。
这些大经大论可以学习，特别是《华严经》，前清彭际清居士说得很好，他说《无量寿经》即是中本《华严》。我们晓得，《华严经》就是大本《无量寿经》，所以读《华严经》，学习《华严经》，你对西方净土无论是性相、理事、因果，你就更清楚、更明白，于净宗法门断疑生信，你有坚定的信心，我们是为这个。而这篇文字太好了，贤首国师他老人家写的，把这么大的经、这样复杂的这些理论与现象，他能用这么短的文字，有条不紊的给我们一样一样列出来。前面三段是讲体相用，自性是体，依正是相，三遍是作用，后面三条是佛华严，四德是佛，五止是华，六观是严，你看多不可思议，完全落实在日常生活当中。这就是修清净心，心净则佛土净，我们与极乐世界就完全相应，现在还没到极乐世界去，但是已经过相似极乐世界的生活，所以能够得到法喜充满，真正能够做到万缘放下，清净心现前。
大师告诉我们，“言海印者，真如本觉也”，海印是什么？海印是真如本觉。真如是大乘教里头很重要的一个名词，古大德教导我们不著名字相，这是名词，名字要懂，不要执着，不能说不著名字相就不求解，那是错误的，不求解你总是有疑问。断疑生信，你疑问没有断的话，它会产生障碍，所以什么叫真如，我们也要找一些相关的资料来学一学。在《三藏法数》里面比较简单的给我们说明真如，什么是真？真就不是假的，假的就不是真的，“真名不伪，如名不异，谓常以妙观观于心性，本具真如之理”，这里本具两个字重要，“速令显发，是名真如”。我们在这里得用比喻来说，古大德讲到这个地方，常常用金跟金器来做比喻，把金比喻作“真”，把器比喻作、讲作“如”。黄金制作的器皿很多。我有一年，那时候韩馆长还在，我们同修当中有做首饰的，他有个相当大规模的工厂生产首饰。他做的还不是真的，假首饰，但是也不能完全算是假的，做镀金的。我们到他展览室里面去参观，大概总有将近两万种的品种，琳琅满目，他那展览室大概有我们这个摄影棚两个大。我一进那个展览室，让我想到佛经里常常讲的“以金作器，器器皆金”，看到真好看，它是镀金的，琳琅满目。金跟器不能分，金就是器，器就是金，金是真，器是如，金如其器，器如其金，无论多少品种，一、二万个品种，统统都是金，都是真金。所以，器不异金，金不异器，从这个地方我们体会名的意思，名的真实义。
佛菩萨教导我们，这个地方所讲的真是真性、是心性，是真的，也就是我们第一段所讲的自性清净圆明体，这是真的，在哲学里面讲这是宇宙的本体，从科学上讲，是一切万事万物发起的根源。宇宙从哪来的？生命从哪来的？根源就是自性。这个地方说，“常以妙观”，观是观察，观察怎么叫妙？我们的观察能不能算妙？不妙，为什么？全把事情看错了。为什么不妙？因为我们会起心动念、分别执着，这就不妙，有这些东西是凡夫的观察，不是诸佛如来。诸佛如来观察心性、观察万法，里面没有起心动念、没有分别执着，那就妙，为什么？他能看到事实真相。事实真相，佛经上的术语叫诸法实相，诸位常念《金刚经》，有这个名词，诸法实相你见到了，你见到真相。所有一切现象无论是物质、是精神，或者是自然现象，你能看出它的性、体性，看出它的现相，看出它的作用，作用是事理、因果，在佛法大乘教里常用这六个字，这六方面你都看清楚了。李老师当年教学跟我们讲八个字，这也是一般大乘初学常讲的，你观察一个事物，你要看它的体相用、因缘果、理事，从八面看，你才能把事情看清楚，看八面。这是什么？看一桩事情的表面，我们平常一般人看，怎么能晓得看一桩事情看八面？要是深入，每一面里头都有八面，那就八八六十四面，看透了，深入；六十四面，每一面又有八面，其深无比，其广无边，所以才有八万四千细行。你就晓得，从这个地方能体会到诸佛如来多厉害，他对于一�