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【五者。多身入一境像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用。无有障碍也。】
我们就看到这个地方。这是六观的第五，‘多身入一境像观’。境像是比喻，这段讲的是应化自在，前面第四段讲是智照利生，普度群萌。这是“多身入一”，就是华严家讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是达到究竟圆满的境界。这是什么道理？是‘毗卢遮那十身互用’。“毗卢遮那”是法身佛，有没有身相？没有身相，毗卢遮那是梵语，翻成中文意思叫遍一切处；这个意思就是第一段所讲的一体，自性圆明体，经文上大师提的是自性当中加上个清净。佛说得很多，过去禅宗六祖惠能大师见性的时候，第一句话也是这个说法，“何期自性，本自清净”，贤首国师在这个论文也讲“自性清净圆明体”，由此可知，这是我们的真身，在现代哲学里面讲，就是哲学上所说的宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的？一切法从哪里来的？我从哪里来的？就从这个体来的，这个体就叫毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，法，以法为身。什么法？一切法，遍一切处。为什么？依报、正报都是从它变现出来的。就像佛在《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”，这个地方讲的心就是自性，自性现的。为什么会有这么多复杂的现象，十法界依正庄严？那是识变的。识是什么？是分别、是执着。心（自性），自性里什么相都没有，但是它能现物质现象，宇宙，能现精神的现象，就是我们自己，这正报，依正庄严，它什么都能现。“十身互用”，这个十不是数目字，代表圆满，也就是像《楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”。众生无量无边，众生想什么它就能现什么，现依、现正，也能现自然现象，虚空都是它现的。佛法讲到这些地方，确实现代的话来讲，就是最高的科学，从理上讲是最高的哲学，事上讲是最高的科学，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，这是大宇宙。
为什么这里头有苦有乐、有吉有凶，它统统都现，没有一样不现？毗卢遮那起作用的时候就叫阿赖耶，怎么会变成阿赖耶？佛在经上常讲，一念不觉而有无明，自性清净圆明体就变成阿赖耶，就不叫它自性清净圆明体，叫它做阿赖耶。所以阿赖耶的体就是毗卢遮那，这个诸位要知道。它起作用，万德庄严，不起作用，惠能大师讲，“何期自性，本自具足”，它没有一样欠缺的，它具足，但是它不现，佛家讲隐现，这个状态它在隐。隐的那个相是什么？就是我们净土宗讲的常寂光净土，常寂光就是自性，也就是宗门所说的父母未生前本来面目，就是常寂光。常寂光什么都没有，可是它能现。它需要一个条件，那就是一念不觉。为什么会有一念不觉？没有理由；几时起的一念不觉？也没有时间，佛给我们讲就在当下。时间、空间都是假的，那是一念不觉起来以后的事情，就跟一切万法一样。这个道理很深，我们一下参不透，参不透不要紧，这是诸佛如来他们明心见性的时候见到这事实。在《华严经》上讲，到什么时候你见到？只要你无明破了你就见到。无明没破你出不了十法界，十法界是个大圈圈，里面还有一个小圈圈，就是六道轮回。这里面，在大乘教统统称作凡夫，六道里面叫内凡，六道以外的叫外凡，外面是四圣法界，有声闻法界，缘觉、菩萨、佛法界，这些统统都是用阿赖耶。无明破了，阿赖耶就没有了，再不叫阿赖耶，法相宗有个名词叫四智菩提，实际上就是自性，那就明心见性了。一念不觉是什么？就是我们现在讲的起心动念，就这么一桩事情。我们修行就修这个，不起心、不动念、不分别、不执着，就够了。释迦牟尼佛三十岁夜睹明星，豁然大悟，明心见性，他成佛了。这怎么回事情？就是把起心动念、分别执着统统放下，放下就是佛，放不下就是凡夫。所以转凡成圣确实是在一念之间，一念转过来你就成佛，究竟圆满佛。
大乘教里面跟我们讲得很清楚，我们没有办法把这三种烦恼统统放下，放一种。佛教给我们，开始放什么？执着，不再执着。只要不执着，六道就没有了。六道从哪里来？六道是从执着来的，就是见思烦恼，有见思烦恼就有六道。见思烦恼断了，六道没有了。所以六道是假的不是真的，梦幻泡影。永嘉大师说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，一场梦。四圣法界从哪里来的？声闻、缘觉、菩萨、佛，从哪里来的？从分别来的，有分别就有四圣法界。如果分别没有了，不起心、不动念了，十法界没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了，都是假的，那是第二次的梦醒。第一次梦醒，你在四圣法界，第二次梦醒，四圣法界不见了，你在一真法界，《华严经》上初住菩萨以上，四十一位法身大士他们的境界出现了，这就是我们净宗常讲的实报庄严土。实报庄严土是一真法界，因为里面没有分别、没有执着，连起心动念都没有。起心动念都没有，照理说那不就是常寂光吗？是，很接近，还不是常寂光，它还有现相。这什么原因？无始无明的习气没断。无始无明习气断了之后，实报土也没有了。所以《般若经》上讲，“凡所有相皆是虚妄”，这个凡所有相包括实报庄严土。只有常寂光是真的，永恒不变，它是清净的，它是不生不灭的，它不现相你不能说它没有，现相不能说它有。而且它本来不动，六祖讲的，“何期自性，本无动摇”，自性本定，不动，那真的。我们学佛虽然没什么大成就，把这些事情搞清楚、搞明白，这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的，亲近佛菩萨，佛菩萨告诉我们的。
今天佛菩萨在哪里？在经典。学佛要依经典，不依经典你学什么？《金刚经》上说得好，佛菩萨不在世，佛灭了，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨没有一个不开悟的，我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因印光大师给我们说出来了，他老人家说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们今天学佛，对经典没有诚敬心，所以不开悟，如果具足诚敬心，没有一个不开悟，关键在此地，我们俗话说不老实。开悟这个秘诀，大小乘教里都讲戒定慧，因戒得定、因定开慧。戒是什么？规矩。你不守规矩你就不能得定，没有定你就不能开慧。教下能得定吗？能，怎么不能？八万四千法门，门门都是修定的，怪在什么？我们不会修。我们诵经，我们听讲，一遍听完了，这个我学会了，不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲“读书千遍，其义自见”。你有没有念一千遍？为什么念一千遍其义自见？开悟了，一千遍怎么样？一千遍你得定了，你没有定功你能够念得了一千部吗？我勉励同学，学东西至少到十遍，为什么？你有个深刻印象，在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上，这个功夫，念是念过了，在日常生活当中不管用，我们的习气太深，都是烦恼当家，这凡夫，我们虽然学了圣教，圣教不当家。
前几年，好像是二００三年，已经离开新加坡，回到新加坡好像住了几天，三、四天，遇到北京的胡小林，第一次见面，不认识，他问我学佛怎么学法，他初接触。我就告诉他，你回去把《无量寿经》念三千遍，奠定基础，学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》，这是什么？这是行门，这就是戒律，《无量寿经》三千遍这是定功，三千遍念完就会开悟。他到现在大概已经念了一千多遍，他告诉我，他念到八百遍的时候他就有悟处，经里面的意思，没有学，自己就出来了，像泉水一样往外涌，法喜充满，他说：我才知道这个经的好处！佛法要从耐心当中求。实际上给你讲穿了，修什么？就是修清净心、平等心、觉心，《无量寿经》经题上有。
清净心现前，烦恼就轻了。我们的心不清净，有自私自利、有是非人我、有名闻利养、有贪瞋痴慢，这是染污，心不清净。贡高我慢，轻视别人，这是什么？这是平等心没有了。还是迷而不觉，觉没有了。经题上“清净平等觉”，这是三宝，清净平等觉得到了，果报就现前。觉是智慧，智慧开了。智慧是什么？是经题前面的“大乘”，大乘是智慧。平等得到了，平等是定功，对着前面，果报是