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量、饿鬼道的能量、地狱道的能量，跟诸佛如来的能量有什么差别？毫无差别。诸佛如来的能量没有障碍，圆满的发挥出来，所以他真的是随心所欲。其实你要晓得，他没有欲，欲就是障碍，他没有欲。一切怎么样？随顺自然。自然就是自性，所以他充分发挥。往下九法界，我们也可以说十法界，究竟圆满的果位不说，说有障碍的，十法界有障碍。什么东西障碍他？十法界里面的佛法界，妄想障住了他，他妄想没断；妄想就是无明，就是一念不觉，他这个没断。菩萨，菩萨跟佛一样的障碍，比佛严重，佛比菩萨轻。这是讲十法界的，我们不说一真法界。声闻、缘觉，他除了无始无明之外，他还有分别的障碍。阿罗汉虽然执着放下了，执着的习气是他的障碍。凡夫不必说，凡夫妄想分别执着统统具足。所以我们有与诸佛如来相等的能量，我们有障碍。虽然跟诸佛菩萨相比，我们并不少一分，他也不比我们多一分，他没有障碍，完全起用；我们有障碍，起的作用不圆满。佛经上讲的句句是真话，没有一句是妄言。妄言怎么能传几千年？哪有这种道理！
我们知道现在这个世间是乱世，这要清楚。为什么乱了？心乱了。你们诸位想想，你心是不是乱？妄念太多、欲望太多、分别太多、执着太多。所以你从根源上去看，从什么？能生能变，能现不要理它，能现那是心，那太高，那是一真法界的事情，我们讲十法界、讲六道，讲我们现前的境界，我们的心不清净。化解灾难，佛门用宗教仪式，当有灾难来的时候，许多寺院庵堂做“护国息灾法会”，超度亡灵的法会。有效吗？有效。为什么？因为这是一念善心。这就明白，善心所感的是善报，江本博士实验就是很好的证明，所以祈福的法会管用。鬼神真有吗？真有。我们超度的时候关心他、爱护他，我们用佛菩萨的经教劝导他。因为众生都是凡夫，都有严重的执着，不管他在哪一道都贪生怕死。他死的时候都是被人害死，特别是畜生道，人要吃它、要捕捉它、要杀它。所以古大德告诉我们，战争是怎么起来的？是冤冤相报起来的。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。这在古时代，夜半声是什么？杀猪。你杀它，它杀你。它的罪在畜生道受满又到人间来，所以说“人死为羊，羊死为人”。它又到人道来投胎，得人身，你造许多恶业，那你就变成畜生，这一生你吃它，来生它吃你。共业就造成战争，说明它的原因。我们要想永远没有战争，那只有一个方法，不吃众生肉、爱护动物、敬鬼神。
鬼神有，孔子教导我们对鬼神的态度，“敬鬼神而远之”，要懂得这个道理。你要不懂这个道理，谄媚鬼神、巴结鬼神，那好，鬼神就会跟你开玩笑，就愚弄你，那你就苦了。他也是众生，他也很喜欢跟人开玩笑。你正直、心地清净、断恶修善，鬼神佩服你。为什么？你能做到，他做不到，他尊重你、护持你。你跟他一样做不到，你也信，你也明白，你做不到，那他说你跟我差不多，对你的恭敬心就衰退。如果你的邪思邪行太过分，他就跟你开玩笑，甚至于他来整你。未必是恶心，恶心是什么？你过去跟他有冤仇，他报复你。过去跟他没有冤仇，他来整你，有时候是善心，给你些苦受，你觉悟了，你回头了。所以我们即使是无缘无故受很多苦难，你只要用清净心去接受，会开智慧，会了解这个际遇对我是有害还是有利。事都是圆融的，说不上善恶，为什么会变成有善有恶？你个人感受不一样。你用烦恼去感，都是恶的；你用智慧去感，全是善的。
我曾经有一次，很少，在我记忆当中我被小偷扒手扒过，就这么一次，在旧金山金门大桥，那个时候我们到美国没多久，被一群年轻人围到我的旁边，我看看都还不错，没想到是一群扒手。引导我，把注意力看到旁边，后面有人动手，因为我那个小背包我背在身上，就是背在背上，有个人把拉链拉开了。我有一点警觉，好像有人碰到我的钱包，我再回头去一看，这群小孩都不见了；再把皮包打开一下，皮包口拉开了。真的，里面钱包被拿走了。我们是什么心态？我不但不怪他，我还很感谢他。因为我们常常在外面旅行，还没有遇到过这个事情，他给我一个警觉。所以我回来之后，自己就设计一个钱包，腰包，系在腰上的。我做了很多，好像做了一百多个，送给一些好朋友，这个放在腰里他就拿不到。这就告诉我们应该要怎样防备这些事情，我们损失不多；如果不知道，那以后损失就更多，特别是旅行证件、机票都在里面。因为没有装在一个包里头，分开来的，他把钱包拿去，这个他没有拿。所以这个事情对我来讲是好事，不是坏事，他让我旅行当中提高警觉心。
任何事情看你怎么处置，你要会处置，那就是佛法讲的“日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事”，你就生活在快乐的境界里，佛菩萨讲的法喜充满。再一想，这些际遇无一不是弘法利生，无一不是修学的境界。在华严境界里面看，性相、理事都不可得。冷静观察宇宙，宇宙是一体，自他不二。往上说，我们跟诸佛如来不二，大乘教里面讲得好，释迦牟尼佛，自性释迦、自性弥陀、自性毗卢遮那、自性观音、自性地藏，跟我不能分；再回头往下面看，我们与一切众生何尝不是自性所现的！这一切对你善意相向的是自性现的，恶意对待的还是自性现的，离开自性没有一法可得。你说你的心多欢喜！有没有冤家？找不到；有没有对头？也找不到，统统没有，回归自性。这个时候，确实如果你障碍排除了，自性里头圆满的智慧德能相好统统现前，诸佛如来的实报土原来就是自己的实报土。
所有一切的相，自性现的，心现的。这个题目里头叫‘妙有观’，自性现的，妙！虽现的相，一一相分都没有自性，无性之性就是自性清净圆明体。所现事相不碍性体，此地用个“理”，事是相，理是性，性相一如，性相不二，理事无碍，这样才是真正看到事实真相。见到事实真相的人，在佛法里面称他为菩萨。就在当下，就在面前！迷了，看不出来，在假相里面起严重的分别执着，这人叫凡夫。凡夫跟佛菩萨的差别在此地，除这个之外，什么差别都没有。你要是真明白、真透彻了，有没有这些分别？有没有这些念头？没有。什么时候会起这些分别、起这些念头？教化众生的时候。众生迷惑，他来向你请教，你一样一样给他说，这里头就有分别，有言说、有暗示，就有这些。这些是什么？这些在佛菩萨身分上说，叫善巧方便，智慧起作用，帮助众生、引导众生明了事实真相，佛法里称为诸法实相。没有人问的时候住一真法界，有人向你请教的时候回到十法界，回来办事，实际上还是住在一真法界。为什么？一真跟十法界不二。所谓当下就是，看你是什么境界。你是佛，当下是佛境界；你是菩萨，当下是菩萨境界，真不一样！
你要执着一定有一个什么境界，错了，没有。为什么？千变万化。这个“千”跟“万”不是数目字，是形容词，无量无边、无穷无尽的变化，速度太快，我们连想都想不到，你怎么能接触到？弥勒菩萨告诉我们这个数字，究竟是方便说是真实说，我们都不敢断定。你要是问我，“净空法师，你觉得弥勒菩萨说法是方便说还是真实说？”我会告诉你，我认为是方便说。一千二百八十兆分之一秒，方便说。你们能相信吗？从我们这么多年受大乘经教的薰习，我们知道究竟说是什么？不可说、不可说，这个话是究竟。能说得出来的都是方便。所以佛法到终极怎么说法？唯证方知。你自己没有证得这个境界，怎么说对你都是一个模糊的概念。所以佛法重视证，这就是科学的精神，不是我听哪个讲的。听佛菩萨讲的都要唯证方知，听人说的、听鬼神说的，我们用什么态度？也要唯证方知，这就对了，这个佛法就不是迷信。佛法是科学，为什么？它求证。你证到了，别人没证到，那你要给那个没有证到的人说法，你得有善巧方便。他不能证知，没有办法用现量，可以用比量，用推理的方法告诉他。他觉得是有理论依据，这可以相信，虽然