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下，互相帮助，相辅相成。章嘉大师告诉我，从初发心到如来地就是这个办法。老师当年看到我初学，尽量不说佛学名词，他讲看破放下我好懂，如果他讲的是“即观之止，即止之观”，我就糊涂了，我就完全不懂，巧妙，这叫智慧。深入浅出，让我们初学，没有接触过佛法，没有读太多的书，也能听得懂他的话。所以止观是一体的两面。
我们学佛学了不少年，虽然没有什么功夫，没有什么成就，但是这么多年的薰习，不能说不起作用。古人所讲的“一门深入，长时薰修”，我们一门深入没做到，长时薰修做到了。学佛五十八年，没有一天不读佛经，不过不是专读一门，要专读一门，我深深的相信，没有一丝毫怀疑，纵然不开悟，也得三昧，肯定的。我们是这个路走过来之后才晓得走错了，希望后人别走我的路，走我这条路很吃亏，成就不高；不能说没有成就，不是很殊胜的成就，跟古来祖师大德比，那我们差得很远。现在看样子好像还不错，许多人赞叹，这什么原因自己很清楚，现在一些人不学了，他们不学，我学一点点，就比他们超越，是这个意思。自己心里要清楚、要明白，不能跟现在人比，跟古人比，跟古来祖师大德比，我们就会很谦虚。天主教讲的谦卑，我们真的谦卑自自然然就露出来。而且对别人尊敬，别人修得比我好的，我对他尊敬；修行不如我的，我对他还是尊敬，因为人不可貌相，现在看到他不如我，可能过几年他超过我很多。
这个事情，古今中外很多例子，决定不能够轻慢别人。倓虚法师跟我们讲的故事，锅漏匠在世，谁瞧得起他！晒蜡烛的和尚，哪个人不笑话他！三年之后成就了，以前笑话的人感到惭愧、忏悔，看错了人。他怎么成就的？就成就在老实，老师教他一句阿弥陀佛，他一句阿弥陀佛念到底，站着往生，你能跟他比吗？预知时至。晒蜡烛这个和尚，师父叫他到阿育王寺去拜佛舍利，一天拜三千拜，拜了三年，他开悟了，他能讲经，他能说偈，没人能跟他比。你就晓得，一门深入长时薰修，多少时间出人头地？这两个人三年。不可以轻慢别人，不能小看别人，可能三年之后他就比我高得太多了。永远保持谦卑，这决定正确，尊重别人、敬爱别人。这是佛门弟子，释迦牟尼佛他老人家在世，一生都是保持这样的态度，做给我们看的。你看惠能大师，一生是不是保持最低的谦卑姿态？那是明心见性、见性成佛的人。我们今天有一点点小成就有傲慢心，错了！孔夫子说得好，假使这个人“有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”，这孔夫子说的话。真正有学问、有德行的人决定是谦卑，如果不是谦卑，这个人学问德行都有限，这是我们修学基本的态度，我们不能不知道。所以从止入门还是从观入门？各人根性不相同，哪一种方法都可以。我学佛就是从解门入的，我要不把这个事情搞清楚、搞明白，你叫我学它，很难，我做不到。我必须把它搞清楚、搞明白，认为这个值得我学，我才真肯干。两种各有长处，平等平等。可是我自己感觉到还是老实可贵，老实人不成就则已，一成就，真是出人头地，很少人能跟他相比。老实比多闻，我觉得要高明，老实不容易，过去生中善根福德修成的，不是偶然的，我也很想老实，做不出来，这不是勉强能做的。所以理要懂，一生不敢轻慢别人。
“即观之止”，这是讲前面五种，我们绝不是简单的把名相术语介绍一下就行，至少都要略略的加以解释，怎样在日常生活当中活活泼泼把它落实？真放下。世尊在大乘教里面，总的给我们说，这非常重要，“止”是自性本定，“观”是自性本具的般若智慧，全是自性里头有的。六道凡夫迷失了自性，迷得太久，迷得太深，现在遇到善知识，遇到善友，指导我们回头之路，回头是岸，指出一条道路教我们回头。这篇文章讲还源，这两条路是还源的道路，止、观，怎么知道？它称性，是自性里头本具的。我们能掌握住大原则，明白这个道理，凡是与自性相应的，这是正法，与自性不相应的不是正法。止观与自性圆满的相应。放下，放下什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，什么都要放下。为什么？自性里头没有，我们要明白这个道理。自性在净宗讲常寂光净土，这里面没有物质现象，所以一切物质你要放下，身是物质，要放下；没有精神现象，所以受想行识要放下，这是最高的原理原则。你不肯放下，那就是障碍，不但障碍你明心见性，障碍你大彻大悟，讲到最浅显的地方，障碍你这一生的幸福圆满。你有福报、有大财富，你有地位，你做大官，大富大贵，你的生活并不快乐。什么原因？你没放下，你比不上释迦牟尼佛，比不上孔老夫子。为什么？人家放下了。从什么地方看到的？《论语》里面记载的，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是快乐，非常快乐。快乐从哪里来的？从学、习来的。学的是古圣先贤的教诲，习是什么？习是统统把古圣先贤的教诲落实在自己的生活上，工作、待人接物学得跟古人一样。孔子学的古人是哪些人？尧舜禹汤文武周公，这是他一生学习的榜样。
我们今天学佛，我们的榜样是什么人？释迦牟尼佛、诸大菩萨。凡是学佛的人，尤其学净土的，六大菩萨没有人不知道，文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，这是我们的好榜样，这是我们的老师。释迦牟尼佛是校长，这六个是老师、教授。每个人专主一门，文殊菩萨教智慧，观音菩萨教慈悲，地藏菩萨教孝心，弥勒菩萨教我们拓开心量，心包太虚、量周沙界，慈悲要遍法界；大势至菩萨教我们，都摄六根，净念相继，忆佛念佛，现前当来必定见佛。我们就明了，六大菩萨帮助佛陀接引众生、教化众生、成就众生，总的原则不外乎止观。念佛是止观，一句佛号念得清清楚楚、明明白白，这是观；放下万缘，那是止，身心世界一切放下，让心里只存一句六字洪名，除这句佛号之外，心里面干干净净一尘不染，有止、有观。这个止观，在所有止观方法里面达到登峰造极。所以世尊在《大集经》里面赞叹这个法门，持名念佛，叫无上深妙禅，禅就是止观。我们自己修学不能不知道，不知道会动摇，看到别的法门都想学，认为那些法门比念佛高，念佛是老太婆教，对于没知识的人佛用这个方便法接引他。殊不知老太婆所受持的是无上微妙法门，超过知识分子所学的多多！这是一般人不知道，不是佛说出来，我们也不晓得。所以观里面有止，止里面有观，观是自性本具的般若智慧，止是自性本定。惠能大师在开悟的时候说了五句话，第四句话说“何期自性，本无动摇”，那就是自性本定，第三句话说“何期自性，本自具足”，这具足里面就包括着本具的般若智慧，那就是观。所以止观，修学方便上讲是两种，实际上是一桩事情，都是帮助我们向上提升。
五止学过之后，接着我们就学六观，从五止起六观。下面假设一个问答，‘何以故’，为什么，“何以故”用现在话是为什么。大师跟我们讲了四句，‘理事无碍法如是故’。《华严经》讲四种无碍，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，《华严》讲到极处。这四句话从理上讲，现在人称它作哲学，从事上讲，现在人称它为科学。换句话说，这是真实究竟圆满的学术，你说它是科学、哲学都行，三千年前佛陀说的。念到这个地方，我们先简单的介绍一下“华严宗三观”，这是华严宗“初祖杜顺和尚依《华严经》而立，谓之法界三观”，谓就是称它，称它为法界三观。“法界是所观之境，三观是能观之心”，着重在后面三观。法界是外头的境界，就是惠能大师所说的末后一句“能生万法”。万法把它归纳起来，用佛家的术语来讲，不外乎心、色，佛家讲色跟心，色是物质环境，心是精神环境，这是宇宙的现象，现象无量无边，不外乎这两大类。我们学《还源观》，对这个事情就会很清楚，前面跟我们讲过，显一体，起二用。二用就是一个是心、一个是境，在佛法里又称之为依报、正报，心是正报，境是依报，从一体就起这两种作用。境是环境，是物质，宇宙万法；那个心是什么？心是自己不是别人，正报就是我，我跟宇宙同时出现，没有先后。我有