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后面说“当其未起，莫知所寄”，寄是寄托，也就是它所住的，境界相没起来的时候，它无所有，这是真的，自性清净心里头一丝毫染着都没有，未起的时候，“故无所住”。“无所住故，则非有无”，有无都说不上，不能说它有，也不能说它无，这是事实真相。惠能大师见性说了五句话，“何期自性，本自具足”，这就是此地这个则非有无，自性清净心里什么都没有，你不能说它无。为什么？它遇到缘能生万法，虽然能生万法你不能说它有。这个事就好像在作梦一样，你睡熟的时候没有作梦，你不能说它有，也不能说它无。梦境现前好像是有，醒过来之后没有，一场空，你说它是有还是无？自性现相，真相如是，就像这个样子。自性是真正的自己，宗门里面常说“父母未生前本来面目”，这是自性。它现相就好像作梦，为什么会作梦？什么原因会作梦？没有原因。如果有因、有缘、有果那就是真的，没有原因是什么？妄的，它不是真的，佛法这一点说得好，它不是真的。所以无明叫无始无明，无始是什么？没开始，不是真的；有开始，有终了，有始有终那就真有，没有开始。有没有终了？也没终了，念头有，它就有；念头无，它就无，它是从念头生的。念称之为妄念，现在科学家称之为波动，动就有，不动就没有，所以它不是真的。“非有无而为有无之本”，有无讲什么？有无讲十法界，十法界、六道、三途，有有、有无。怎么说它有？有因，人要是有妄想分别执着，它就有；人要是放下妄想分别执着，它就无。它有，有因、有无，可是妄想分别执着非有无，而为十法界依正庄严有无的根本，十法界依正庄严的有无，是从妄想分别执着非有无而变现出来的，这句话就这个意思。所以妄想分别执着那是第一念，那个念头没有因，叫非有无。十法界依正庄严是有有无，有有无从非有无来的，非有无是无住，所以无住是一切法的根源。《维摩经》上说的，罗什大师给我们解释。
《起信论义记》也说到，“夫真心寥廓”，寥廓是形容宇宙、太空广大没有边际。这当中还有的话我把它省略掉，“非生非灭，四相之所不迁，无去无来，三际莫之能易”。四相讲成住坏空，三际是讲过去、现在、未来，那我们就晓得，四相是指空间，三际是讲时间。真心，就是前面讲的自性、法性、无住本都是讲这桩事情，真心用寥廓来形容它。能大师说的“本不生灭，本自清净，本无动摇”，时间、空间都不能范围它，它没有生住异灭。这个四相，佛经上讲得很细，在有情众生分上，像我们人，人的四相是生老病死，在植物有生住异灭，在星球、世界有成住坏空。四相不迁，它不变；我们这个四相变得很厉害，你看人从生到老、到病、到死，这个现象清清楚楚。可是自性没这四相，不生不灭，它没有这现象；它也没有过去、现在、未来，所以三际莫能易，易是改变。
“但以无住为性”，这讲它的性质。我们可以这样说，同学们能理解，念念不住，弥勒菩萨跟我们说的，宇宙万法从念头起来的，“念念成形”，形就是物质现象，“形皆有识”，识就是精神现象。我们要知道，既然精神现象跟物质现象是一不是二，决定分不开，我们就要知道，只要是物质，乃至于虚空，虚空也是个现象，有没有见闻觉知？有，决定有。我们的起心动念、言语造作，有没有人知道？人不知道，我们可以瞒着人，除了人之外，自性知道。自性是什么？自性是如来，诸佛如来知道，天地鬼神知道，所有一切万事万物它都知道。为什么？水知道，我们这房子墙壁知不知道？知道，任何物质都有见闻觉知，所以《华严经》上说“情与无情，同圆种智”，这道理从这里说的，它是性德。我们还用比喻来说，譬如这个电视屏幕上的，屏幕里面所现的一切境界相，屏幕知不知道？它是没有办法离开屏幕，屏幕知道，统统有见闻觉知。屏幕是常寂光，它要没有见闻觉知，它怎么能跟十法界应对？众生有感，它就有应；它要没有见闻觉知它就不能应，它就变成死东西。所以整个宇宙是一个有机体，活的它不是死的，人会不会死？没有，不会死。
所以我节录美国“魏斯四书”，我让同学们多做几片，大家可以看看，看了之后你就明白人没有死。死是什么？是你的神识离开身体而已，离开身体它还活着，它还生活着，它到另外一个空间去了，没死。所以他的结论“人没有真正出生过，也从来没有真正死过，生死只是换个身体而已”。换身体真的就像我们换一件衣服一样，所以不必害怕，不要留恋；不要留恋，身体是愈换愈好。所以人生在世，他从总结里面找出人生的意义是什么？不断的学习，不断的提升。他们没学佛，不知道最高的是什么东西，以为最高像神一样的。在佛法知道，妄尽还源，回到究竟圆满的自性，佛法最高的境界是跟自性融成一体。我们真的，佛经上的比喻像海水，佛把海水比喻作自性，我们迷了自性，海水里面起一个水泡。修行终极的目标是什么？把这个水泡打破，就是海水。菩萨们知道，没打破还是海水，这就是菩萨在十法界应化，没有打破，他知道是海水。但是凡夫他不知道，他认为他的水泡是独立的，跟别的水泡是独立的，跟大海不相干，这就完全迷失了自性。
这下面说“但以无住为性，随派分歧，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭”，这是说宇宙人生的真相。随派分歧，这个派是什么？派是业力，业力为什么说派？业太复杂，佛从总的来说善、恶、无记，或者在佛法里面说有善业、有恶业、有净业（加了个净业）、无记。净业就不落轮回，轮回里头是善恶业，净会到哪里去？净土去了。什么地方是净土？四圣法界是净土。我们是凡圣同居土，往上就是方便有余土，是净土，他们那边修净业，净业修成，向上提升那真的净土，实报庄严土，真净土。为什么？那个地方不生不灭，十法界的四圣法界还有生灭。生真净土，明心见性，见性成佛，这个界限就是说不再用妄心，用真心。用真心就是佛，用妄心就是凡夫，十法界里面的佛菩萨还是用妄心，用阿赖耶，大乘教里面都把他称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫叫外凡，出十法界才叫圣人。这里面我们要知道，所说的圣人就是他不起心、不动念，在一切境界里不起心、不动念。
我们要问，善财童子五十三参，五十三位善知识他们都是真正的诸佛如来，示现在六道、示现在人间他有没有起心动念？没有。有没有分别执着？没有。但是他的生活，在日常活动跟我们人完全没有两样，和光同尘，那叫妙用。他也断恶，他也积善，他也修功，修积功德，甚至他也做恶事，那是随缘。心里面真的没有起心动念、没有分别执着，妙用！他是不是融入在真如自性里面、融入在常寂光里面？是的，一点都没错。从常寂光、从实报土应化的，妙用。他有没有造业？没有，没有起心动念怎么造业！没有分别执着怎么造业！恒顺众生，随喜功德。在恒顺众生里面，一桩事情，一个方向、一个目标，感化众生，帮助他回头是岸，帮助他觉悟，帮助他回头。天天在做这个事情，自己确实没有分别、没有执着，这叫妙用。有分别、有执着，那是在学佛，没毕业，还在做学生，这个时间很长。六道实在讲是小学，四圣法界里面才是中学、才是大学，声闻、缘觉好比是中学，菩萨、佛是大学。真正拿到最高的学位，毕业了，�