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修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第章

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面很少有错字。我看书很喜欢看版权页,首先翻开来看版权页,看他印多少数量。没想到这三本书超过三百万册,让我感到非常惊讶。你看这老和尚,一代祖师,对于佛法印的书、经典数量都不多,一次印个一千本、二千本、三千本。可是这三样东西,就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他一次不是几千本,至少是一万本以上,一万本、三万本、五万本,他是这个印法的。我一看后头版权页排列的,第一版、第二版,到第十版、二十版,我给它统计一下,这三本书差不多超过三百万册。为什么?《了凡四训》可是说是个儒生对儿女的教训,写的这四篇文章,叫四训。《感应篇》是道教的,《安士全书》里面一半是道教的,它前面的一半,占的分量一半都还超过一点,“文昌帝君阴骘文”,那是道教的。后面有三篇很短,不长,《万善先资》是讲杀生的,杀生的果报,《欲海回狂》是讲邪淫的果报,最后一篇是讲净土,分量不多。这个老人为什么印这么多?我天天在琢磨,终于想到了,现前这个社会逐渐的道德沦丧,人不守本分,不孝父母,不敬师长,所以社会慢慢变动乱。到现在是完全明了了,这三样东西能救世界。现在哪个人不关心自己,关心什么?希望我能发财、我能升官、我能够聪明、我能健康长寿,不就学这个吗?了凡先生那本书就管用,《安士全书》帮上忙了,《太上感应篇》完全讲因果,善因善果,恶因恶报,回过头来,“佛氏门中,有求必应”,一点都不假。我们要想脱离贫困、脱离愚痴、脱离疾病,只要你真正懂得断一切恶、修一切善,就能改变,而且改变得很快。

  我把这个道理想通了,我从香港回来之后,我也学印光法师,我就把这三种书一样带一本回来,在台湾印了十几万册,一样印五万册,就印到十五万册,在台湾流通。我记得我还讲过几遍,确实是改造命运。如果大家都是好好的学的话,那台湾不是今天这个样子,台湾肯定是古人所讲的和谐家邦,礼义之邦。真的是我们想像当中的安和乐利,平安的世界、和睦的世界,真正是幸福快乐的人生,这个东西能做到。所以他就是讲的断恶修善,老和尚把标准降得这么低,降到最低,断恶修善就能够离苦得乐。这是我们天天希求的,不是求不到,你不懂道理、不懂方法,你求不到。如果是想一些不正当的方法,怎么样去欺骗别人,干一些损人利己的事情,以为这样可以发财,那就错了,这是违背因果定律的。损人要知道决定不利己,怎样才是利己?利人才真正利自己,处处想到帮助别人,所以佛教我们施舍,施舍是愈施愈多。台湾这些年来,在整个世界上来看很难得,台湾人学佛的多、念佛的多,台湾人修布施的人多,欢喜布施。所以我常讲台湾没有大灾难,纵然有些不如法的事情,毕竟好人不少,这些好人都在做善事,都在修德,能弥补一些过失。佛法教学,教人离苦得乐这是初步,这不是目标,这是第一个阶段,非常有必要,也不能够疏忽,从这个地方再向上提升,那就是破迷开悟。印光大师这三本书,包括我们最近提倡的《弟子规》,是人天法,你认真修学不失人身,而且在人天里面是得乐的,不是来受苦的,因为是善法成就的。

  这是说明印祖的教诲,我们发现了,我们想通了,极力在社会上提倡,收到的效果非常殊胜。学习了凡先生、学习俞净意先生,所收到的果报不亚于他们两个人,我在台湾见到不少,这就说明它真有效,它不是迷信,业因果报是真的。佛法讲到最高的是明心见性,这是根性很利,眼光远大,没有把眼前看在心里,他看得很远,我要得究竟的果报。譬如像学袁了凡、学俞净意,能不能脱离六道轮回?这是不能,出不了六道。出不了六道,那不是我要的,我们要的是永远脱离六道轮回。六道轮回叫苦海,苦海无边,回头是岸,我们不要跟苦海里头这些人去竞争,不要参与他的队伍,我们回头。现在我们很清楚、很明白,六道怎么形成的?执着形成的,也就是大乘教里常常讲的见思烦恼所造成的。真如在烦恼中,真如就是自性、就是本性,我们中国古人有说,但是说得不太清楚,模模糊糊的。譬如《三字经》一开头就讲,“人之初,性本善”,那个善就是真如。但是中国自古以来的学者他不是这样讲法,很多人把这个善看作善恶的善,我相信看作善恶的善不是圣贤人的本意,他的层次一定比这个更高。那个善是什么善?善叫圆满,没有丝毫欠缺,这叫真善。善恶是相对的,相对的就不善,佛家讲善恶的善,善跟恶,六道里头才有善恶,四圣法界里面就没有善恶。为什么?对立没有了,就是相对的没有了,不但善恶没有了,真妄也没有了,生死涅槃也没有了,凡是相对的都没有了。为什么?他没有分别,有分别才有相对,分别没有哪来的相对?所以我觉得《三字经》上头一句的“人之初,性本善”不是相对的,它是代表圆满。至于孟子讲性善,荀子讲性恶,那是善恶的善。所以孟夫子、荀夫子是贤人,孔子是圣人,圣人跟贤人的见解还是有相当大的差别,这个道理我们要晓得。

  《三字经》上这个本性本善,这个善可以说,我们用大乘佛法去体验它,就是清净圆明体,这是真善。烦恼迷了,清净、圆、明这三桩事情就变形,就变成烦恼。清净变成染污;圆变成欠缺,不圆了,不圆满;明,明变成无明。清净圆明是本性本善,一迷之后就变成不善,你就烦恼了。染污是烦恼,染污是佛家讲着相,我们能不着吗?什么叫着相?看到之后你就记在心上,就着相了。眼见、耳闻,六根接触外面六尘境界落相,落在阿赖耶识里头。就好像我们照相一样,一照,底片上就落相,这叫着相,那叫烦恼。觉悟的人,觉悟的人他也照,他像一面镜子一样,照得清清楚楚的,他不着相。所以大乘教里佛教导我们用心如镜,我们用心像镜子一样,多快乐!无论什么境界相,顺境逆境、善缘恶缘,心地一尘不染,不落印象,这就是佛,这就是菩萨,这就是佛教导我们的,永远不会变。我们凡夫很糟糕,什么相都落在里头,所以像照相机的底版,一塌糊涂。佛教导我们没有别的,不是教我们不看,不是教我们不听,可以看、可以听,不要着相;就是你不要起分别心,不要起执着心,离开分别执着就是不着相。不着相,真如就现前,真实的智慧现前。

  这就说明真如在烦恼中,我们还是拿电视屏幕跟色相来做比喻。我们今天看电视,真妄融合在一起,屏幕是真如,里面的色相就是烦恼,这就叫如来藏。因为我们只看到色相,把屏幕疏忽了,忘掉屏幕。如果你要是觉悟了,迷了的时候你不知道,你看电视你就是看里面的色相。觉悟的人他很清楚,屏幕是屏幕,色相是色相,色相是无常的,刹那刹那在变,荧幕是如如不动的。荧幕是什么?荧幕是真如,色相是烦恼,烦恼跟真如是两桩事,不是一桩事情。这是觉悟的人他明了,他不受烦恼的干扰。可是不觉的人他受色相的干扰,把这些色相完全落到心里,我们讲落了印象。跟着电视里面去学,他是个好样子,你学好,他是个坏样子,你也就学坏了。佛菩萨呢?佛菩萨永远盯着荧幕,里面再大的变化,他心是如如不动的,这就很了不起。守住自性,不被外面境界动摇,那叫什么?那叫法身。

  你看“真如出烦恼”,就是不受烦恼的干扰,这就是法身。法身是什么?法身就是色相,这个意思深,诸位要细心体会。觉悟了,森罗万象是法身,迷了,这个东西叫烦恼。迷的时候叫六尘,尘是什么?染污,取这个意思,染污不就是烦恼了吗?清净心没有了;觉悟的时候他不染,染而不染,确实不染。说染是假的,说不染是真的,但是真的我们现在不知道,我们以为染了。这个道理在最近几年《华严经》上常常讲到,讲个十遍、二十遍,甚至于一百遍、二百遍,不多,为什么?你没有入境界,你在这个世间见色闻声还是被染污。佛慈悲,佛可以给你讲一千遍,可以给你讲一万遍,一直到你哪一天真的省悟过来,佛不讲了。所以佛的教学我们不能不佩服,孔老夫子教学不行,孔老夫子教学不会超过三遍,三遍你还不懂,算了,你太笨,不教你了。可是佛不是如此,佛可以教你三千遍,可以教你三万遍,永
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