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都知道,如果遇到有这样的环境,珍惜,能够培养一个、两个人出来,无量无边的功德。找年轻人,冷静观察,有德行,能信、能解、能行,你去帮助他决定没有错,决定会有成就。帮助他、照顾他要有限度,日常生活能过得去,不可以奢侈,要是养成奢侈的习惯的话就增长贪瞋痴,那就害了他,这个要知道。接受栽培的,无论是出家、在家人,也要能有智慧、能理解,远离五欲六尘。
我这一生过来的,很多同修都知道,我这一生三不管,不管人、不管事、不管钱,全是韩馆长她一手包了。一切人对我的供养,全部归她管,还不能查她的帐,还不能问多少钱,“你查帐?你对我怀疑?算了,我不干了”,她就来了。我从来不问,我只要天天可以上讲台,这桩事情你帮我照顾好,我就感激了,其余的全归你。我们能相处三十年,她要的我不要,我要的她不要,我们当中没有冲突。如果我们在利益当中有发生冲突,这就不行,那就住不久;长久决定要知道在利益上没冲突,才能够相辅相成,互助合作。我们在道业上、在讲经的经验上,年年提升,月月增长,法喜充满。年轻的时候有体力,初到美国,我还算不错,没时差,下飞机就能办事。从台北飞到洛杉矶,一下飞机,那边迎接的人送我到讲堂,讲堂就挤满了人听我讲经。有一次好像遇到是假期,我连续讲三天,那在美国很少,连续讲三天,一天九个小时,上午三个小时,下午三个小时,吃了晚饭再讲三个小时。那时候我讲经是站在讲台上,下面是坐着听,坐着听的有些年岁大的,六、七十岁的,都坐不住了,我的精神还很饱满。那个时候我差不多也六十岁了,二十三年前,一九八三年、八四年那个时候。这一段的历史,诸位要是冷静去观察,看到佛法是怎么样衰下来的,你看到了。如果真的有这种大福德的人,不是没有,无论在家、出家,有,很多!他没想到,没有想到帮助佛教培养人才,帮助年轻人、成就年轻人,没想到这个。这就是对于佛法教育疏忽了,而重视什么?重视在经忏佛事法会,重视这些,他们所培养人才是培养这些人才。佛学院毕业也是经忏佛事,没有说佛学院毕业出来之后在寺院讲经,没有。佛教被社会看成迷信,原因在此地,我们不能不知道。这个地方就是迷悟的问题,我们把方向迷失了,宗旨迷失了,走错了。比喻里面这个容易懂,他说人迷失了方向,是你迷了,方向有没有随着你迷改变?没有,东还是东,西还是西。你以为东是西,西是东,那是你自己迷失,关键是要你觉悟得快。
【众生迷故。谓妄可舍。谓真可入。乃至悟已。妄即是真。更无别真而可入也。此义亦尔。不入而入。故云入也。】
这是解释入的意思,大乘经教里面讲,必须把这个理跟事搞清楚、搞明白,你才真的不迷,你才懂得祖师讲入、讲出的真实义,不是一般众生的知见。一般众生知见,真的以为可以出、以为可以入,错了,入出是一不是二。根本没有出,哪来的入?根本没有入,哪来的出?这是什么?原本是一体,你从来没有离开这一体,这一体就是自性清净圆明体,你从来没有离开过,悟在里头,迷也在里头。给诸位说,一真法界在里面,十法界也在里面,六道三途都在里头,只是迷悟造成你自己不同的感受。诸佛菩萨应化在三途,在畜生、在饿鬼、在地狱,他有没有苦?他没有苦,为什么没有苦?因为他知道没有出入。甚至于跟你讲,他不知道有什么叫六道三途,他不知道,为什么?他没有分别。有分别才有十法界、六道三途,分别出来的,没有分别就没有。有分别就有苦乐,人天乐,三途苦;没有分别,在人天,你没有感受到人天的乐,在三途,没有感受到三途的苦,他心平等的,他心清净的。也就是说,清净平等心无论在哪一个地处,他都丝毫没有变更、没有变化,这叫真乐,这叫法喜充满,这叫常生欢喜心。孔夫子说“学而时习之,不亦说乎”,跟这个很接近。
所以我们从圣人、从佛菩萨那里晓得,喜乐是自性的性德,从哪里来?从学习来。学是闻法、是听教,听老师的教诲,古圣先贤的教诲,古圣先贤不在我们面前,展开经卷就是,没有两样。对于古圣先贤一定要有恭敬心,一分恭敬得一分成就,十分恭敬得十分成就,老师在不在没问题。二千五百年前孟子,孟子出世的时候,孔子已经不在,孟子学孔子,以孔子为老师,老师已经不在了,孔子的著作在,他就依照孔子的著作去学习。有不能理解的地方,学习,头一个读诵,把它念熟,第二个是正确的理解,不能理解的时候向孔子学生请教,那个时候孔子的学生都还在,向他请教。明白之后,真干!就落实了,乐在其中。所以真正的喜乐是从学习来的,习是实践,是做到了。最近我们看到一个人,北京的胡小林,他尝到这个滋味了,法喜充满,说不出的快乐。这说不出的快乐从哪里来的?学习《弟子规》。学《弟子规》,把《弟子规》落实在生活,落实在家庭,落实在公司,落实在处事待人接物,其妙无穷。无论遇到什么困难,在《弟子规》里面都有答案,他把它用活了,真的所谓是活学活用。前天给我打个电话,说我快乐得我忍受不了,给师父打个电话,来告诉我他快乐的样子。真的,一点不假。你要是在大乘佛法当中学习,这个喜乐超过《弟子规》不晓得多少倍,不是从这里过来的人他体会不到,给他讲他也体会不到,没有深刻的印象,唯有过来人。所以古人有个比喻好,佛法里的,“如人饮水,冷暖自知”。这水是热还是凉,跟你讲你怎么也体会不到,亲自去尝一口就明白了。必须自己做,自己才能够尝到滋味。
下面这几句话非常重要,众生迷,以为妄可以舍、真可以入,他能不能舍?他不能舍,他能不能入?他不能入。为什么?他有分别心,分别心就是个妄,有执着心,执着心也是妄,妄不能断妄,真才能断妄。真是什么?真是放下分别执着,觉悟了;放下分别执着,再去找个真,又是个妄,这是事实真相。古今以来多少修学的人这一关不能突破,也就是说放不下。所以佛的经可不可以读?可以读,但得会读。佛的话能不能听?可以听,得会听。过去禅宗这些祖师测验学生,我们在语录里常常看到“会么”,这句话高明,意思深,你会么!会,他就进去了,就觉悟;不会,又迷惑了。原先被世间法迷了,现在世间法他放下,被佛法迷了。佛不迷人,人自迷。佛怎么不迷人?你看《起信论》里面说得多好,教我们或者是读经,或者是听教,听老师讲经教诲,要用什么样的心态?第一个“离言说相”,你听经不要执着他的言语,你要把他的言语放下,听,一面听,绝不放在心上,不要执着他的言语,这第一个。第二个“离名字相”,他讲这些名词术语,菩萨、佛、罗汉、戒定慧,讲的这些术语,三途六道、十法界、一真法界都是术语,这些术语是交换意见的一种工具,不要执着它。第三个是“离心缘相”,听懂就懂,听不懂不要想,愈想愈错,为什么?你想是用分别执着心,不是真心。它从真心流露出来的,真心里头没有起心动念,没有分别执着,必须我们自己也没有分别执着,也没有起心动念,完全懂了。我们还有的时候就听不懂,听懂是什么?是你自己以为懂,不是佛的意思,你自己的意思。开经偈里面讲“愿解如来真实义”,如来真实义是什么?没有意思,有意思是凡夫的,如来真实义是清净平等觉,没有痕迹的。那是什么?那是你的自性,是你的真心,你跟诸佛如来无二无别,那才是真实义。所以佛不迷人,佛不骗人,是你自己不会,宗门教下、念佛法门,没有一个是例外的。法门平等,无有高下,成就也是一样的,完全相同,问题就是你会么?不会。会,你全得到了。
六祖惠能大师为我们所示现的,那个人会了。能大师一生当中还不就听过一次经,五祖忍和尚在半夜召见他,这什么?怕嫉妒。你就想嫉妒障碍多大,唐朝时候就那么严重,现在你就知道这是正常的。五祖一传法,半夜叫他赶快走,逃命,怕人家害他,你看那么严重!半夜把他送走,老和尚把他送走,指示他往南方逃。那时候能大师问他到哪里去,“你从哪里来,回到哪里去”。躲在猎人队里面,为猎人