按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挥辛恕２皇亲约涸谧鲋鳎约阂谧鲋髂憔兔怀鍪ń纾裁矗渴ń缋锿酚形摇Ｊń缰饷挥形遥坏撬南嗥屏耍钗灰茫扑南啵氖シń缇推扑南啵拔尬蚁唷⑽奕讼唷⑽拗谏唷⑽奘僬呦唷保颐窃趺粗溃吭凇督鸶站飞戏鸶嫠呶颐恰Ｐ胪愉。鸪扑胪愉。约涸趺此担克约翰灰晕切胪愉 Ｎ裁矗孔约阂晕切胪愉。妥帕宋蚁啵拔抑ち诵胪愉 保鞘羌俚牟皇钦娴摹Ｐ胪愉∫丫焉砑系簦辉僦醋派硎俏遥远粤⒌哪钔访挥辛恕Ｐ〕顺豕颐遣荒懿蛔鹁矗淙恍⌒」蓝瞬闾於疾荒芨取６瞬闾焓怯泄Ψ颍嵌üΓ欠〔⒚挥卸系簦恍〕顺豕系袅耍挥姓飧瞿钔贰Ｈ绻嵘健拔尬壹⑽奕思⑽拗谏⑽奘僬呒保搅溃蔷兔餍募浴Ｓ纱丝芍扑南嗝患裕郊缘谋咴担徽娴募裕凰募频簦耪娴募浴Ｋ晕颐墙财扑南嗍切〕耍扑募攀谴蟪耍ㄉ砥腥Ｆ扑南嗑褪鞘ń缋锿匪氖シń纾氖シń缙扑南唷Ｍ牙胧ń纾さ靡徽娣ń纾褪侵罘鸬氖当ㄗ贤粒募济挥辛耍鞘钦娣穑遣皇羌俜稹�
所以时间、空间不是真的，没这回事情。那佛菩萨应化在六道，有没有时间、空间？有。怎么有的？恒顺众生，随喜功德。这个东西从哪里来？从执着来的，从执着、从分别，执着重、分别轻，这个事实真相我们要知道。我们能够摆脱时空，你说多自在，这个法味多浓，真的生欢喜心，自性常存、常住。虽然常存、常住，有没有这个念头？没有，你要是有个念头那错了。有念头是什么？你有起心动念。有起心动念，没有分别执着，还算不错，你在实报庄严土，我们也称它作一真法界，因为它不是十法界。如果这里面再衍生出分别执着，十法界就现前。严重的执着，四圣法界就变成六道轮回；更深层次的执着，六道里面就又变成三途。这些事理，我们细心冷静的去看现前这个世界，你立刻就能体会到，现前世界趋向是走哪个方向、哪个目标？三途。往三途这边的移动速度很快，似乎没有力量把它阻止，让它停住，好像没有看到有这个力量。这是什么力？众生的业力。
第二“寂灭”，这是说“涅槃之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭”。这是第二个法味，寂灭，寂绝就是寂灭的意思，无为，你看无为都永离了，何况有为。大患是什么？大患是生灭，十法界是生灭法，我们有生灭的念头就有十法界。大乘教里佛常讲，“生灭灭已，寂灭现前”，这个境界是什么境界？这个境界是实报土的境界。为什么？还有寂灭现前。寂灭就是无为，到寂灭也灭了，那你就真的回归本源，还源了，你就归到源头。源是什么？这个源是自性，就是我们这个经题上讲的“妄尽还源”，有为、无为二边统统离了，大患永灭，真的还源，回归到常寂光净土，常寂光就是大般涅槃，这叫寂灭，这个意思多好！
第三“不老”，为什么？“谓此涅槃之理，不迁不变，无增无减，故曰不老”。《般若经》上常讲这四句，它没有变化，大般涅槃没有变化，它不是生灭法。在圣，它没有添加一点；在凡，纵然在阿鼻地狱它也没有减一分，不增不减。老，老是有变化，变化从哪来？全是从生灭心来的，念念不相同。人会变衰老，因为他分别、他执着，随着年龄增加，执着什么？执着老了，外面境界马上就老化，真的境随心转。有些人年龄很大，精神、体力、容貌还不衰，这什么原因？你可以去调查调查，去访问访问，这些人肯定是烦恼少、妄念少，心地清净自在，没有忧虑、烦恼，纵然有，很轻，这道理讲得通，所以他不容易看到老化。还有不少人是未老先衰，四、五十岁的时候看起来就像老头，就已经老化，这什么原因？烦恼多、忧虑多，他身体自然就老化。我们细心观察都在眼前，千变万化。佛门、还有一些宗教修行重视禅定，它有道理。禅定，放下这些境缘，物质环境跟人事环境，放下攀缘、放下忧虑、放下牵挂。我们说得更透彻一点，放下执着、放下分别，更重要的是放下对立，养成心平气和，你就不衰。
第四个是“不死”，六道众生没有不怕死的，事实呢？事实里头确实没有死。这里说“谓此涅槃之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死”。这话是讲真话，从本以来他有没有生？没有，一切法不生。既然不生，哪来的灭？没有灭。这个事实真相，弥勒菩萨跟我们讲得最清楚，现象到底怎么回事情？一切现象都是从心想生。念头叫心想，起心动念，心一起、念头才一动，整个宇宙就出生，就是惠能大师所说的“何期自性，能生万法”，万法出现了。是不是真的出现？没有，它比作梦那个频率还要高，为什么？梦我们能觉察。晚上做个梦醒来之后还挺清楚，能觉察，就是它的频率不是太快，我们能够意识得到。而起心动念的频率太快，快到我们不能觉察，它真有，什么人能觉察到？佛在大乘经里面告诉我们，八地菩萨，八地叫不动地。由此可知，菩萨定功之深，接近本性，本性是不动的。惠能大师讲的“何期自性，本无动摇”，在大乘教里叫自性本定，没动摇，自性本定。八地菩萨接近自性，往上去九地、十地，等觉是十一地，妙觉，四个位次，真的接近妄尽还源。极其微细的振动，他能够感受到，清清楚楚的感受到，也就是我们常说的，一秒钟一千二百八十兆这样的振动。
一秒钟里头振动多少次？一千二百八十兆次，八地菩萨能感受到，往上去愈来愈清楚，愈来愈明了。所以佛经有讲“不生不灭”，就讲这桩事情，生灭同时，也是讲这桩事情，《楞严经》上讲“当处出生，随处灭尽”，还是讲这桩事情。它一生立刻就灭掉，你抓都抓不到，你还没起念的时候，它的生灭不晓得多少次！懂得这个道理，一切法本来不生，所以它也没有灭，哪有死！哪有这种道理？我们今天在六道，六道里头有没有生死？说实在话，没有，只是不断的在换身体。真正明了事实真相，你心就定，你真能放下。你放得愈多，你证得愈深，烦恼慢慢消融，没有了，智慧随着增长。智慧不是从外头来的，自性里头本具的般若智慧现前。我们今天放不下，是因为不知道事实真相，知道事实真相，应该要放下。放下不是难事，真了解一切法不可得，放下就是帮助自己提升，彻底都放尽，那你就达到究竟圆满，妄尽还源了，回归到常寂光，究竟圆满。
我们早年初学佛的时候，也可以说是在学佛前二、三十年，这些问题常常在脑海里面盘旋，总是有疑惑。回归到常寂光还起不起作用？还会不会倒驾慈航应化在六道？好像没有。又听古大德说了一句话，诸佛菩萨大慈大悲“留惑润生”，也就是最后那一品生相无明他确实有能力断，他不断，为什么不断？留着这一分迷惑，来帮助十法界的众生。就好像我们读书一样，我们读到毕业班，确实有能力毕业，一毕业不就离开学校了吗？学校就好像十法界，这个人慈悲，我考试故意不及格让我留下来，留下来干什么？帮助同学们。以前听到这个话点头，这个有道理，诸佛菩萨证到究竟果位，他这一招显示出他的大慈大悲，这一个观念在我们学佛过程当中至少是三、四十年。现在搞清楚了，有没有这个必要？没有，不必要。那就是常寂光与十法界有没有感应道交？肯定有。我们从江本胜博士的水实验，得到科学的证明，留惑润生是古大德的方便语，教初学，初学人不懂，用这个暂时安慰安慰他，逐渐逐渐他就恍然大悟。就像佛经里面说诸佛菩萨说法，黄叶止啼是善巧方便。叫小朋友不要哭，地上捡一片落下来的树叶，这很值钱，是黄金，你可以拿去买糖吃，小朋友拿到树叶就不哭，目的达到。到后来慢慢长大，大人做得没错，目的是叫我们不要哭，是不是真的假的不必去执着。这是阶段性的，诸佛菩萨教化众生阶段性的多，这是随顺二谛说法，这随顺世谛，不是说是假话，方便，叫善巧方便。
到你程度向上提升，再给你讲真的，真谛，讲真的给你说没有生死。《中观论》上讲了八个不，“不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断”。所以大乘教里面讲“不二法门”，生死是二，来去是二，常断是二，没有二，所以才叫一。禅宗里�