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【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
这几句话我们在上一节课读到，这里面有一个重要的名相，就是‘涅槃’。古印度释迦佛没出现之前，印度就是全世界宗教文化大国，确实能称得上，他们的特色就是重视禅定，禅定一般讲就是清净心，真诚、清净、平等，他注重这个。禅定功夫当然有浅深不同，所以他们把它分为八个层次，四禅八定。确实有人达到最高的境界，就是第八定的境界。禅定当中，时间跟空间都不存在，我们用现在科学的术语来说，突破时空的维次，于是六道里面的状况，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，六道里面可以说他们是亲眼看见，亲耳所闻，亲身接触到的境界。这是现量境界，这不是比量，不是推想，不是推理，是亲自见到的境界。不是一个人见到的，只要你有这种定功，你都能见到。这就符合于科学的精神，真的有人作证。
浅的定，我们一般讲未到定，还达不到初禅，他有定，没有到这个层次，欲界里面状况一清二楚。达到初禅，这才提升到色界天，到第五个层次他就到无色界天。虽然能达到最高的层次第八定，往上他就不能突破，为什么？这里面产生一个误会，非想非非想天的境界，无色界最高的境界是什么样子？我们没有这个功夫，没见到过。这些修定的人告诉我们，他们遇到一个境界，就像中国《幼学琼林》故事开端所说的，是一个混沌初开的境界，以为那就是宇宙的起源。这个误会，他就到此为止，把这个境界称之为“涅槃”。涅槃的意思我们简单的说一说，它是古印度话，梵语，完全的翻译叫摩诃般涅槃那，我们中国人喜欢简单，就称之为涅槃，或者加一个大，摩诃是大，大般涅槃。这个术语在经典里面常常见到的，而用涅槃两个字是最多的，中国人喜欢简单，大般涅槃，翻成中国的意思叫灭度。灭是什么？灭是灭烦恼，度是度生死，生死对面就是不生不灭，所以涅槃就是不生不灭。我们从有生有灭这个生死，能够度到不生不灭，这是古印度宗教、学术终极的目标，希望能够回到不生不灭。这个术语很古老，古印度宗教都有，都是他们追求的目标，有没有达到？没达到，出不了六道轮回。
他们的寿命，佛在经上告诉我们，八万大劫，这个时间可真长！一个大劫是我们这个世界，至少是银河系，这一个大千世界成住坏空一次，一次成住坏空叫一个大劫。成、住、坏、空是四个中劫，成是一个中劫，住，现在是住，坏、空，四个中劫成为一个大劫。非想非非想天的人他们寿命是八万大劫，换句话说，我们银河系成住坏空八万次，你说这个时间多长，六道众生里头寿命最长的。八万大劫到了的时候，他的定功失掉，失掉怎么？他心就乱了，心一乱他就产生怀疑，就毁谤。从前圣贤人讲的，我们证得般涅槃之后就不再堕落，不生不灭，怎么现在又有生灭？怀疑古圣先贤的话有问题。这个怀疑就是毁谤圣贤，对圣贤产生误会，这个罪业堕阿鼻地狱。真的叫爬得高摔得重，爬到最顶端，掉下去之后就到阿鼻地狱。不要说是到非非想天，凡是到四空天或者是到四禅天，第四禅，往往产生这个错觉。毁谤佛菩萨，毁谤圣贤，没有不堕落的。
涅槃有没有？佛说有，不在六道，六道里头没有。小乘的涅槃，阿罗汉所证的，超越六道了。我们知道有十法界，六道外面还有四圣法界，声闻、缘觉所证得的是涅槃，就是他们所讲的，真的烦恼断尽了。什么烦恼？六道里面的见思烦恼，《华严经》上讲的执着，执着就是见思烦恼，这个东西没有了，断尽了。说得详细一点，见思烦恼把它分开来，见、思，见是什么？看法，看错了；思是什么？想法，你想错了，所以我们也称为见惑跟思惑，惑是迷惑。见惑里面太多了，无量无边，佛为了教学讲经说法方便起见，把它归纳，归纳为五大类。我们的见解，第一个是“身见”，把身体认为是自己，这是最大的误会。身不是自己，什么是自己？这个世间有很多人讲灵魂是自己，比以身为自己高明太多，为什么？灵魂没有生灭，灵魂没有死，把灵魂看作是自己，对身就能放下。灵魂，一般人都叫灵魂，真正有学问的人、明白人知道魂不灵，魂要灵的话，我们投胎到这个人世间，为什么不投胎到帝王家，到富贵人家去享福，为什么投胎到贫穷人家？可见得它不灵。
中国孔夫子说得好，说的跟事实很接近，孔夫子不叫它灵魂，叫它做游魂。《易经》里面讲“精气为物，游魂为变”。物是什么？物质，物质从哪里来的？精气变的。我们人在六道，游魂，好，“游”好，为什么？它速度很大，它没有空间跟时间的这种障碍，它没有，速度很大，比电磁波、比光波还快，所以称游魂有道理。无论灵魂也好、游魂也好，出不了六道。出六道就不叫游魂、不叫灵魂，那是什么？那就要换个名词，叫灵性，灵性出了六道。这是什么？灵性是觉的，觉而不迷，灵魂是迷而不觉，是一桩事情，迷悟不同，迷了叫灵魂，不迷叫灵性。灵性就是法性，就是我们的自性，那什么？那是真的自己。这桩事情要不是佛出世为我们说出来，世间没人知道，古印度那些宗教家只讲到灵魂就为止，没有再往上提升。这什么？他没出六道。
所以学佛之可贵，头一个就是认识自己。我们现在没有明心见性，但是对灵性这桩事情耳熟，听得太多了。修行修什么？就是如何能亲证、能证得，把自性找回来。佛在大乘教里又告诉我们，自性有没有离开我们？没离开，我们眼睛能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、意能知，这见闻觉知是什么？见闻觉知就是我们的自性。要知道，自性怎么迷了？见闻觉知里面起妄想分别执着它就变质，就变成游魂。这也是世尊在《华严经》上告诉我们的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是我们自己本来面目，现在在六道里面变成迷魂，在六道里面去投胎，舍身受身，干这种事情，为什么？佛说了，“但以妄想执着而不能证得”，这一句话说破了。真的，我们有妄想、我们有分别、我们有执着，就被这个东西害了。自性里面加上妄想分别执着就变成六道轮回，我们要出离六道，要把这些附加物去掉。所以佛菩萨、祖师大德教我们放下，首先要放下执着，执着就是见思烦恼，放下执着，六道就没有了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，你从梦中醒过来。
头一个身见，一定要知道身不是自己，身是什么？身是我所有的，不是我，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。我所有的放下很容易，我衣服换一件挺自在的，知道它不是我。如果你真的明白这个身不是我，身用了几十年，用老了，用旧了，不太好用了，换一个，这个身不要了，换一个身体，就像换一件衣服一样。所以对于生死那种恐怖没有了，知道生死是换一件衣服，换一个新的身体。这个换，有人换得很好，愈换愈好，有人换得很差，人身失掉了，换个畜生身，换个饿鬼身，那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶，善因感善果，你的身体愈换愈好，恶因感恶报，换的身体是愈换愈差，这不能不知道。
佛在六道里面教化众生，头一个是教我们保住人身，再换还是换个人身，或者换个天身，向上提升，不让你往下堕落。为什么会往下堕落？贪瞋痴就往下堕落，贪心重的换什么身？换鬼身，瞋恚心重的人换地狱身，愚痴重的人换畜生身，换到三恶道的身。我们很不愿意去作鬼、畜生，你既然不愿意受这种果报，你得把这三种果报的因除掉，这三种苦报的因是什么？贪瞋痴。所以佛教我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这什么？你决定不堕三恶道，这是真正的佛弟子。我们虽然没有能力超越六道轮回，在六道里面就是人天两道往返，不断向上提升，那就是不断的要放下，不放下不行。身见，这第一个。
第二是“边见”，边见是什么？用个简单的说法就是对立，二边，二边就对立。这个东西是所有烦恼的根，所以我们要认真把它放下。首先放下不跟人对立，无论是什么人，亲人也好，亲人当然不会对立，冤家对头都不对立，他跟我对立，我不跟他对立，跟一切事不对立，跟