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‘真理不碍万差，显应无非一际’，真理就是自性，就是本性。我们中国人讲“人之初，性本善”，这个真理是本善，本善那个善不是善恶的善，善恶的善都不善，为什么？对立。真理是不二的，不碍万法。我们前面学过，三种周遍里面第二种讲“出生无尽”，变化莫测，它不妨碍。这个道理也很难懂，你看宇宙之间的变化，千变万化，说千说万都太小，无量无边的变化。从小，讲到微生物，讲到细菌；大，讲到整个宇宙、整个太空，没有停过，一秒钟都没停过。现在我们知道，弥勒菩萨讲的这个念，这个念不是千分之一秒、万分之一秒，是一千二百八十兆分之一秒，没停过，都在变化，这是出生无尽，这很难讲，也很难懂。我就想到小时候玩的万花筒，你看万花筒，我这里有一个万花筒，万花筒这么一点点大，很简单，里面三片玻璃，放一点纸片，不同的颜色，剪成碎片放这里，你从这边看，你看它变成的图案。你去转动，你转一天，你要是做试验的话，把每个图案用照相机把它照下来，你转一天，你那个图片可以把一个房间统统都挂满，就这么一点点，你绝对找不到两张相同的。经上讲出生无尽跟万花筒的道理一样，这是真的，这不是假的。我们用万花筒来作证明，它不是假的，真的出生无尽。所以它不妨碍，丝毫不妨碍，为什么？它不是真的。真的，它就会产生妨碍，它不是真的，相都是假相。“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，所以它不冲突，真不妨碍妄，妄也不妨碍真，妄也不妨碍妄，这事事无碍。清凉大师讲四无碍，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，没有妨碍。妨碍，我们今天讲妨碍太多，到处冲突，到处妨碍，妨碍从哪里生的？是从你的分别执着里头生的。你要把分别执着放下，障碍就没有，你想想看对不对？分别执着是个妄念，哪是真的！
“显应无非一际”，这是讲感应道交，众生有感，佛就有应，众生没有感，自性就没有应。没有应的时候不能说它无，显应的时候不能说它有。惠能大师在开悟的时候，他讲的“何期自性，本自具足”，那是隐，就是没有起心动念，本自具足，你不能说它没有。一起心动念，“能生万法”，虽生万法，你不能说它有。为什么？万法是无常的，万法是个生灭法。所以诸法实相是什么？不能说它有，不能说它无，你才真正明了。有无二边，你都不要去分别、不要去执着，那就叫妙用。你执着有、执着无，都错了，你会生烦恼，生什么？会生对立的念头，矛盾的念头、冲突的念头，会生这些东西；会生贪瞋痴慢，会生出自私自利，全错了。所以了解真相之后，你可以受用，你尽情去享受，心里怎么样？痕迹都不落，这叫妙用。我们凡夫不了解事实真相，在现象里头总是想控制它，总是想占有它，完全错了，叫自寻烦恼，那个作用就不妙，带给你烦、恼；逐步逐步向上提升，麻烦就更大，烦恼再提升，怨、恨；到最后就得要爆发，爆发就是发脾气，那你就大错特错，完全不了解事实真相。后面还有一小段文：
【用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。】
这几句话为我们显示出诸佛菩萨的境界，你看这境界多美、多可爱。在哪里？就在现实，觉悟了就是。这讲什么？起用，用就是日常生活。日常生活，真的像此地讲的‘波腾鼎沸’，像大海。佛常常把大海比喻作自性。大海里面的波涛汹涌，大浪波涛汹涌。‘全真体以运行’，真体是什么？真体是自性，就比喻这水，海水，统统是在海水，它在那里运行，波涛壮观。从体上讲，从水讲，水它不动的，它为什么会动？风吹了，它动。风是什么？起心动念。那要不起心、不动念，你看本来是水，本来水干净，没有污染，不动，风平浪静。最大的浪，他这里形容，讲得好，要知道，起心动念是微波，我们凡夫根本看不到；分别是大浪，执着是波涛，波涛汹涌，执着。谁在那里动？统统是自性，就是水，都是水。不起波浪是水，起了波浪还是水，到汹涌波涛还是水。要知道，水原本的相是清净不动。所以从体上来说。前面讲用，用就是我们今天讲十法界依正庄严，这起用。体什么？体如如不动，从来没有动过，从来也没有被染污过。
‘举随缘而会寂’，所以觉悟的人、明白的人知道什么？知道这个大浪、小浪、波涛都是幻相，不是它自体的真相。就从幻相上，看到它的清净寂灭相。一个波涛起来，落下来，没有风，它就平静。这是教我们从现象上去见性体，佛法里面讲“明心见性”。我们今天的心不明，所以见不了性，见不了事实真相。心为什么不明？心被染污，贪瞋痴慢是染污。心不静，动，动是什么？念头，妄念，妄念是动，像波浪一样，前念灭了后念又生。平常不觉得，如果想静下来，我们念佛止静，时间很短，不过十几分钟，这十几分钟就坐不住，念头就发现，好多念头。所以有人说，“法师，我不打坐没事，没有念头；我一打坐，怎么念头那么多？”其实不打坐的时候就那么多，没发现；一打坐的时候才发现怎么这么多；不是打坐的时候妄念就很多、不打坐就没有，哪有这种话！想静下来的时候发现，妄念这么多，那就是风动。佛在经典上说“境界风动”，就是指这个。
你的心在动，你的念头在动，那个动一下，那叫心有所念，那个动一下，佛问弥勒菩萨，弥勒给你一分析，那个一下里面微细的动，你看看，一秒钟的时候，一弹指，弥勒菩萨讲弹指好，弹指比一秒还短，我们一秒钟的四分之一。你看一弹指，三十二亿百千念，就像我们电影胶卷一样，三百二十兆张，一张一张的三百二十兆张，一弹指就过去，不是一秒钟。这就是心有所念。我们讲一个念头，这一弹指，一弹指有这么多念，有这么多的相分，有这么多的见分，这是阿赖耶的三细相。在哪里？就在这里。阿赖耶不是真的，一觉悟之后，他不动了，起心动念没有了，阿赖耶就没有了，阿赖耶回归到自性。阿赖耶的体就是真如自性。所以古来祖师大德常讲，阿赖耶是半真半妄，迷的时候它是妄，觉悟的时候它就是真，觉悟的时候它回归自性，它就是自性。起心动念，就是那个极微细，弥勒菩萨讲的那一念，阿赖耶就现前。有那么一念的话，阿赖耶就现前。一弹指是讲它的相续相，真的是念念相续，什么时候真的要断掉，断掉整个世界就没有了。就好像我们看电影，一下中断，中断没有了，看到什么？银幕上一片白光，大光明藏现前。大光明藏是自性，是自性的本体，这里面没有物质现象也没有精神现象。我们什么时候能在波涛汹涌的时候看出清净不动的水面，你能看出这个就见性。
“举随缘”，随缘是万事万象，能生万法，在万法里面你体会到清净寂灭的自性，这是真功夫。我们读这篇文字好像不难，实际做功夫真不容易。《华严经》上所讲的这些道理，讲的这些方法、境界是究竟圆满的性德，我们应当要知道。知道有好处，好处在哪里？我们这一生学习的方向目标正确，我就定在这里。我这一生勇猛精进，向着究竟圆满的佛果�