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‘故得殊胜微言’，微言大义，微是精微，无比的殊胜，就像经上讲的，一尘里面，里面圆圆满满含容着遍法界虚空界的信息。前面说得很清楚，一尘如是，一一微尘无不如是，“当知一一尘等亦尔”，也都是这样的。所以明心见性，性在哪里？随拈一法，无一不是。‘纤毫’，这是说在物质现象里面的一粒微尘，在正报现象里面的一根汗毛，毛端或者是毛孔，‘彰于圆教’，彰是显彰，圆教是大乘圆满的教化。这一句把十方三世诸佛如来一切教化统统包含在其中，所以叫圆教，一乘圆教。这是说纤毫里面见到无量无边的佛法，是这个意思。
‘奇特圣众，轻埃现于全躯’，“奇特圣众”是指诸佛如来，因为讲圣众，阿罗汉算圣众，阿罗汉、辟支佛、菩萨都算是圣众，他加个“奇特”，那就不是普通圣众，大圣，那是证得究竟圆满果位的诸佛如来。他们在哪里？“轻埃”是什么意思？埃是尘埃，一粒微尘很轻，这些诸佛如来现身，“全躯”是全身现前，就在一微尘里头现全身。一微尘里头现全身，一微尘里面具足一切大乘圆教。所以这些事，我常讲这是佛经里面的高等科学，现在科学家纵然是讲到量子力学，从微观世界做出相当可观的成就，但是跟佛经一比他还差得很远。他现在只发现佛经上讲的微尘，微尘里面有这么多东西，他没说过，微尘里面有世界，微尘里面有圆满的佛法，微尘里有不思议的诸佛如来，这没说过。
在《华严经》上，释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么清楚，一微尘里头好热闹，谁能去？佛在经上说，普贤菩萨能去，这句话意思很深，普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨？我们念佛同学都是普贤菩萨，你念《无量寿经》不要白念了，《无量寿经》第二品“德尊普贤”，你看看，净宗法门没有一个不遵修普贤大士之德。所以我们晓得，极乐世界是修普贤法门的，普贤法门的纲领就是十大愿王。你再细细观察，阿弥陀佛四十八愿就是十大愿王的落实，十大愿王怎么修法？你一看四十八愿就知道了。所以，净宗同学都是修普贤行的。我们现在是不是真修？有问题，问题大了。普贤菩萨跟别的菩萨有什么两样？普贤菩萨没有分别心，普贤菩萨没有执着，普贤菩萨心包太虚、量周沙界。这一点我们没做到，我们分人、分我，对这个人好，对那个人讨厌，这不是普贤菩萨。普贤菩萨教给我们从哪里修？
“礼敬诸佛”，自己谦虚、谦卑，对一切众生都礼敬，为什么？一切众生本来是佛，我对一个众生不恭敬，我就是破坏自己的普贤行，我修什么？唯有普贤行才能够契入微尘世界，才能能够见到这样殊胜的境界。我们要能够入佛境界，跟诸佛如来打成一片，你离开普贤行可不行。第一个就是有恭敬心，绝不敢轻慢一个众生，对于蚊虫蚂蚁，我们念佛人看到都合掌，蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。有没有感应？有感应，我们这个心对它，它知不知道？知道，它也很欢喜，因为别人都瞧不起它，我们对它这么尊重，它很高兴，它就跟我们很合作，它不会妨碍我们，有灵性！不但动物有灵性，树木花草都有灵性，我对它恭敬，我对这个树恭敬，树有树神现在我们知道，他对我们也恭敬，他的回报也非常好。为什么？树长得茂盛，树叶绿，遮荫，开的花特别香，果特别甜，这是什么？那是对我们的酬报，我们对它好，它对我们好。我们菜园里面种的蔬菜比别人的菜就好，我们并没有什么特别的肥料，没有；爱心，爱心种出来的，真诚心种出来的，它怎么会一样？我们明白这个道理。
“称赞如来”，人的好处、长处我们要赞叹，人的不善处不但不能说，都不可以放在心上，那你心多快乐！千万不要把自己的良心当作别人垃圾桶，专收别人坏东西，你的心就坏掉了，你怎么可以干这种傻事情！专收别人好的，收佛菩萨的，那你就是佛心、菩萨心肠，绝不收这些拉拉杂杂的，这是称赞如来。真干，像王凤仪一样，学一条我就真正做一条，他是做出来的。做久了，心地清净，智慧现前，世出世法没有一样不通达。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五十一集） 2009/6/19 台湾高雄 档名：12…47…51
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第九面倒数第三行，从后面的两句看起，我们把文念一遍。
【迥超言虑之端。透出筌蹄之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。】
我们就念到这个地方，这是一段。这是《华严经》上的一段经文，确实世尊给我们做了证明，一微尘确实含摄遍法界虚空界一切资讯。要用佛法的话来说，一切诸法性相、理事、因果，没有一样遗漏掉，在一微尘里面统统包含。一一微尘亦复如是，没有例外的。真正像大师这两句话里面所说的，‘迥超言虑之端’，“迥”是远，远远的超过。超过什么？超过言语，我们言语说不尽，超过思虑，这就是言语道断、心行处灭。“虑”是我们的思想，我们没有办法想到，也就是说，言语有界限，自性没有界限，思虑也有范围。大乘教里面讲，我们众生的思虑顶多你能达到阿赖耶识，你没有办法超越，可是阿赖耶识还是相当有限。所以，宇宙万法的真相，不是言语能说得出来的，也不是你思惟能够想像得到的，这句话就是这个意思。
‘透出筌蹄之表’，筌蹄是什么意思？是工具，筌一般也叫笱，蹄叫罝，这都是用竹子编的一些小篓子。做什么用？筌是抓鱼的，现在没有了，现在看不到，我们小时候乡村里面还有这个东西，在小水沟里面捕鱼，鱼游进去之后它就出不来；罝是捕兔子的，蹄也叫做罝，它是个工具。在此地引申的意思是方法、是手段。什么方法？帮助我们开悟的方法，帮助我们明心见性的方法。这个方法是什么？这个方法就是经教。可是你要记住，筌不是鱼，蹄不是兔子，你的目的是要获得鱼、获得兔子，而工具能帮助你，工具并不是鱼、也不是兔子。换句话说，释迦牟尼佛当年在世为我们表演的是身教，为我们讲解的是言教，佛灭度之后，弟子们将世尊的教诲结集成为三藏十二部经。这三藏就是：律藏是佛的身教，经藏是佛的言教，论藏是佛跟弟子们的讨论，我们今天讨论心得分享这一类的东西称为论藏。这些东西都可以帮助我们悟入，但是它不是自性，它是个工具。我们真正悟入了，这个东西就丢掉，就不能要，没用处了。所以《金刚经》上佛才说“法尚应舍，何况非法”，那个法就是此地比喻的筌蹄，到我们悟入了，这个东西没用了，要把它舍掉。所以三藏十二部，悟入的人他不要了，对他没用处；没进门的人对他有用处，可以扶他一把，帮助他一程，但是这个距离并不很长，是短程的，这个一定要懂。现在我们可以用新的比喻，现在科学家发射的太空的卫星，我们可以用这个来做比喻，发射的时候是用火箭推动，你看火箭推动的距离并不是很长，把它推上去之后，它自己就能够绕着，用地心吸力它就能够飞行，火箭脱离了就掉下来，就丢掉了。所以目的跟手段要分清楚。
现在我们对于经教要不要？要，不能不要，没开悟。我们在经教上所得到的，诸位一定要知道，清凉大师分《华严经》为四科，信、解、行、证，分四科，经教对我们的帮助是前面两段，帮助我们生信，帮助我们理解，信解，后面两段不是在经里面的。如何把我们所理解的，把我