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想分别执着，所以把它变成了情识。识是什么？识是分别执着，所以妄情就是分别执着。普遍的计度一切法，度是度量，计是计较。你看我们对一切法都计较、都度量，而且普遍对一切法。计较什么？它是什么名字，它是什么性质，都要问问这个。见个人，他姓什么？他叫什么名字？是男的还是女的？多大年岁？他住在哪里？调查一下，这就叫计度。你怎么这么计较？度是度量，掂掂他的分量，这叫遍计所执，遍计所执都不是真的。“以此遍计之妄情，计无我为我”，这就说出这种性质带给我们大的麻烦，首先本来无我，就是妄情计度，无我当中他要找个我，我执。找什么？找成我这个身，把身看作是我，这就产生身见。“执无法为法”，一切法本来没有形相，也没有名字。老子《道德经》上头一句话就说，“名可名，非常名；道可道，非常道”。道，哪有名？人本来没有名字，名字是你自己起的，你执着那个名字就是你。你本来没有身，你投胎得这个身，你就执着这身是你。
佛法告诉我们，我们有没有我？有，有常、有乐、有我、有净，这是自性里面的四德，常乐我净，有真我！真我不生不灭，那是真的。我们现在误会了，把假我当成真我。古大德有这么一个比喻，就是把我们的身当作真我，比喻作真我，我穿的衣服这是假我，衣服不是我。衣服穿在身上穿久了，搞错了，把真我忘掉，把这衣服看作是我，对它非常执着，这错了，这比喻你容易懂。什么是真我？现在外国哲学家他们比一般人聪明，他们知道身不是我，什么是我？灵魂是我。人死了，灵魂投胎去了，灵魂就走了，身体不要了，他知道这个东西有生有灭，这不是我，我不生不灭。在宗教里一般讲法，特别是在中国，人死了四十九天之后他又去投胎去，随着业力他就转变，六道里面他又去找一个身，找了身之后，他又执着那个身是我，他又迷了。我们要问，灵魂是不是真我？也不是真我，真我是什么？真我是自性，或者我们加一个字，灵性，这是真我，不生不灭。为什么加个灵字？它有见闻觉知，见闻觉知是性德，只要有物质现象，它就在里面，再小一微尘它还是有见闻觉知。
最近这十几年来，日本江本胜博士，我跟他很熟，他用水做实验，水是矿物，做了十几万次的实验，证明水有见闻觉知。就是水它能看、它能听，它懂得人的意思，我们以善念对它，它有很美好的反应；我们以恶念对它，它就有很丑陋的反应，好像很难过的样子，它有反应。通过这个实验，证明佛在经上所讲的“念念成形，形皆有识”，识就是见闻觉知。灵性不生不灭，没有缘它不现，那就是惠能大师讲的“何期自性，本自具足”，你不能说它没有，它不现。它有缘，有缘就是有起心动念，它就能现，现就是能大师末后讲的“能生万法”，就是宇宙、生命、万事万物，它就现出来，一时顿现。这篇文章里面就说得很多、说得很详细。所以这是三性里面的遍计所执性，执着有法，执着有身，这就是不知道事实真相，完全看错，完全想错。这句的意思还没讲完，现在时间到了，我们明天就从这个地方学起，就是大乘、小乘，明天我们从这里学起。好，今天就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第四十九集） 2009/6/17 台湾高雄 档名：12…47…49
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第八页第六行，第二句看起：
【由尘相体无遍计。即是小乘法也。由尘性无生无灭依他似有。即是大乘法也。】
接着我们来看在一微尘里面，前面说过，一微尘里面具足染净、具足真俗、具足生死涅槃，大乘、小乘能不能具足？当然具足。我们如果要是再细问，中国佛教里头宗门教下、显教密教，在一微尘里面是不是统统具足？确实统统具足，没有一法不具足。大小乘，贤首大师让我们从哪里看？从一切法的三种性去看，这个三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。这一尘，在一微尘里面，微尘的体没有遍计，就是小乘法。什么是‘遍计’？遍计所执这是三性之一，遍是普遍，计是计度、分别、计较。度，我们中国人讲衡量，衡量就是度的意思，度量衡，衡量，衡量大小、轻重、长短，用这个来比喻。这是我们凡夫对一切法免不了的，特别是六道的众生。实实在在讲，为什么会有六道？六道就是遍计所执性形成的，《华严经》上讲的执着；依他起是分别。能把执着放下，就超越六道轮回，证阿罗汉果；如果把分别放下，不再分别，十法界就没有了。十法界的四圣法界依他似有，三性里面是依他起性。
这些现象怎么来的？一切现象没有自体，是众缘和合而生的，众缘和合就是依他而生的。譬如我们居住这栋大楼，这栋大楼本来没有，为什么会有这现象产生？这里面一分析一看，有钢筋、有水泥、有砖头、有瓦块，许许多多的条件，这个大楼的形相出现了。我们凡夫就迷了，认为是一座大楼；内行人，搞工程的人看到这个大楼，他没有看到这个大楼多少层，他看到什么？他看到这栋大楼大概是多少吨的钢筋，多少包的水泥，一样一样材料要多少，他看出这个东西。这些材料堆在一边不叫大楼，依照图样把它排列起来，大楼就出现，大楼是依他起性。所有一切万事万物之生起，无不是众缘和合而生起的，缘不单纯！《华严经》上说，就连一粒小微尘，无量因缘，相不相信？现在我们学了《华严经》，相信这个说法。为什么会相信？因为那一微尘里面有遍法界虚空界的信息，不但有信息而且还有现相。那就知道这一粒微尘可不简单，它所具足的因缘跟法界虚空界没有两样。这是现在科学里面发现的全息的理论。《华严经》上说“一即是多，多即是一，一多不二”，大小，没有大小，大小不二。没有前后，没有前后就是没有时间，没有大小是没有空间，这都属于现代所说的高等的哲学、高等的科学。所以从体上讲，你看到小乘法。‘由尘性无生无灭’，无生无灭是圆成实，‘依他似有’，众缘和合好像是有这个，这是大乘法，大乘法里讲这个，举出这几个例子。
【如是略说。】
这没有细讲，细讲说不完的。
【若具言之。假使一切众生怀疑各异。】
这就是具体而言，一切众生对于宇宙、对于人生、对于万法、对于生命疑问很多。
【一时同问如来。】
大家都向佛请教，把个人的疑问都提出来。
【如来唯以一尘字而为解释。宜深思之。】
佛用一个‘尘’字来给他解释，把所有一切众生的疑问都答尽了。你看前面举的例子，这是智慧，这不是学来的。从这些地方，我们回过头来看《华严经》，世尊在经上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这话是真的不是假的。如来是讲自性，自性里头本来具足一切智慧、无量智慧，本来具足万德万能，本来具足真善美慧，相好。自性里面没有欠缺，所以称为圆成实，圆是圆满，成是成就，实是真实，它不是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，自性不是虚妄的，自性是真实的，这是什么？这是我们自己本人，中国禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，自性是我们的本来面目。真的吗？真的，见性的人都知道。我们是迷失了自性，这是六道凡夫。不但六道凡夫，包括四圣法界，四圣法界相信有，他没有证得；六道凡夫迷得太深，佛跟你说有，你未必相信。为什么？四圣法界的烦恼少了一半，没断清楚、没断干净，他断了一半，他相信了，他把对世出世间一切法的执着放下，他不再执着。所以他相信佛的话，不再执着，有个证据，不再执着，六道没有了，六道是一场梦，不再执着，就从这梦里醒过来，做了一场梦醒过来，六道没有了。醒过来的境界是什么？境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他现的境界是这样的境界；跟六道比，它叫净土，六道是染污，它清净。他不执着身是我，他也没有成见，也没有偏见。换句话说，六道众生一切不良的这种行业他都没有，所以他没有六道的果报。在他们那个境界里面，像我们这个世间的生死他没有了，真的了生死。他有什么生死？他有变易生死，我们这是分段生死，一段一段的，分段生死没有了。
佛�