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我们看这段文上所讲的，“谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间，以为十身”。这一看我们就明了，佛说这三种世间是为了应化方便而建立的。所以佛没有定法可说，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度，有没有起心动念？有没有分别执着？没有。这话是给谁说的？是对我们凡夫说的、是对我们世间人所讲的，世间人有感，佛就有应，这些法身菩萨他都有应，感应道交。这些众生有感，他有分别、有执着，佛菩萨来应，没有分别、没有执着。没分别、没执着，怎么应法？他应是自然的，我们无法想像。可是我们从江本博士水实验里面就得到很大的启示，你看水是矿物，它确实没有起心动念，它没有分别执着，可是我们人起心动念、分别执着对着它，它就有反应。水能看、能听、能懂得人的意思，我们写个“爱”字贴在水瓶上，一个小时之后把水放在冰箱里面，摄氏零下五度让它结冰，拿出来之后在显微镜里面去看，它就现出结晶，结晶非常美，这有很多照片。如果写一个讨厌、不喜欢，写出这样的字样，它的结晶就很丑陋、很难看，这就是感应。它确实没有起心动念，没有分别执着，自自然然有感应，为什么？因为弥勒菩萨讲的“形皆有识”，只要是有物质，它里面决定有精神现象。
我们从这个道理能体会到，菩萨成佛，连最后一品生相无明的习气断掉，他回到常寂光，回到常寂光里头没有现象，物质现象、精神现象都没有。那我们要问，回归到常寂光，我们称他作究竟圆满佛，他还度不度众生？还会不会应化在这个世间？我们起心动念求佛菩萨保佑，他来不来？肯定来。为什么？就像水实验，它感应，这个问题才真正找到了答案。以前很多老和尚教我们，在这上都起了误会，说什么？说等觉菩萨确实有能力断最后一品无明，但是他不断，为什么不断？断了就不能度众生，就不能再应化到十法界，有这么个说法，“留惑润生”，他还把生相无明留着，不要断它，要来帮助十法界苦难众生，有这么个说法。现在我们知道这个说法不能成立，虽然他证得究竟圆满佛，最后一品无明习气断尽了，回归到常寂光，常寂光依旧有感应。惠能大师给我们做的那个报告，实际上他对五祖讲的是对我们大家讲的，“何期自性，本自具足”，在常寂光净土里头。本自具足什么？具足十法界、具足恒沙诸佛国土，本自具足，所以众生有感，他怎么会不起应的道理！当然起感应道交。
我们在佛门很多公案里面看到古佛应化在世间。永明延寿大师在世的时候，国王有天发心供斋，打千僧斋，供养一千个出家人吃饭，燃灯古佛来应供，化身来的。这都是证得究竟佛果的，他不是等觉菩萨，可见得常寂光净土里面法性它起作用，它不是不起作用。这是给我们一个信心，真正了解事实真相，只要众生有感，诸佛菩萨他就应。所以说菩萨知诸众生心。他为什么知？众生心起心动念那个波动他统统接收到。就像水，我们起心动念跟它起感应道交作用，它知众生心。我们起心动念不要以为人不知道，诸佛菩萨全知道，没有丝毫秘密。明了这个事实真相，我们就不好意思起恶念，起恶念你说多难为情，我们以为没有人知道，原来诸佛菩萨统统知道，这真的不是假的。随其所乐，这乐是爱好，随着众生的爱好，融会三种世间以为十身。这个十身都是应化身，应以什么身得度他就现什么身，这个地方是把无量无边的那个身归纳为十种。在《普门品》里面就不止，《普门品》里面讲三十二种，三十二应。这个地方的十是表法的意思，不是个定数，是代表无量无边、代表圆满。
“复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也”。十身是应化的，十身之外它还有个本身，我们称为本尊，这是自身，真的起作用，本尊跟他的应化身都起作用。融通，圆融通常没有障碍。什么叫递互相作，底下有个解释，融通无碍，“递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类，此之十身，与菩萨自身，一一递互相作融通无碍”，说这个意思。菩萨可以现有情身，菩萨也可以现无情身，这个意思就广了，菩萨可以现树木花草身，菩萨可以现风雨身。你看有人听到这个声音开悟，看到树木花草开悟，他为什么以前看没有开悟，今天看突然开悟？菩萨知道这个众生的缘在什么时候用什么方法去帮助他豁然大悟，这叫佛法。佛法是活的，佛没有定法。这种例子在中国历代很多，都是在什么时候？将悟未悟的时候，这个时候诸佛菩萨知道了，决定来帮助他。用什么手段、什么方法，不是一般人能够理解的，但是帮助一个人开悟，大彻大悟，明心见性，这些东西在中国像《五灯会元》这类的书记载的就很多。
下面介绍十种身，十种身第一个“众生身”，“众生身者，谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也”。五蕴就是色受想行识。蕴是蕴藏的意思、蕴积的意思。色受想行识，这里面色法是物质，受是感受，想是思想，行是一个相续的现象，识是种子、阿赖耶识。从唯识上来说，色是境界、物质，下面四种是属于心理的现象、精神现象，受是前五识，想是第六识，行是末那识，识是阿赖耶。这是所有一切有情众生，我们今天讲的动物，以这样的身“随众生心，应所知量”，他能够现这个身。这一种里面比观世音菩萨三十二应包括得还要广、还要多。而且他能现“国土身”，刚才我讲的，他能够示现花草树木、山河大地，“乃至虚空身”，虚空身就是自然现象，让这个将悟未悟的修行人，接触到之后他就开悟。众生，众是众缘和合而生起的现象，叫做众生身。所以动物是众缘和合的，植物也是、矿物也是，自然现象还是众缘和合的，这个众生身的范围就非常之广。
第二类“国土身”。“国土身者，谓山河大地，诸器世间，刹土身也”。这示现的是依报不是正报，无论是依报或正报，有顺有逆。这个诸位要知道，有人在顺境里面觉悟，有人在逆境里头觉悟，所以逆增上缘。很多是佛菩萨示现，一般人不知道，但是真正在境界里面体悟，他知道感恩，他有这种感应道交，有这个体会。所以他能够现山河大地身，就是诸器世间，刹土身也，示现这些物质现象。下面为我们说出来，菩萨为什么要示诸众生。“菩萨知诸众生心之所乐”，众生欢喜游山玩水，现在人喜欢观光旅游，游历名山大川，这里头有灵气，特别是修道的人，在自然环境里面悟入的人不少，这里头确实有佛菩萨加持，诸佛如来、法身菩萨加持，这个加持就是感应。什么时候会有这种现象？人求觉悟。当你有求觉悟心，那就没有感应，为什么？清净心才有感应。我们有求觉悟的心，就是你心里没有放下妄想分别执着。你要是放下，感应就现前；你不放下，那是障碍。
我初学佛的时候，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，求成佛，你都能成得了佛，何况其他！可是你有求的时候，求没有感应，这是不是佛菩萨不灵？不是的，佛菩萨决定灵验。为什么没有感应？你有业障，你的业障把佛菩萨的感应障碍住，怎么办？忏除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的，我们真正要求觉悟，你就不能不修普贤十愿，这是世尊在经上讲得很清楚，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道，这个佛道是初住以上。换句话说，你想脱离十法界，生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士，那你一定要修普贤行。净宗了不起，你看《无量寿经》在序品里面就教人修普贤大士之德，这就是十大愿王。所以净宗的殊胜那不是随便赞叹的，它有根据的。
普贤十愿里面我们要真的学，能学多少就做多少，第一个学礼敬。礼敬是什么？自己谦卑，对待一切人要恭敬，为什么？佛说得很好，“一切众生本来是佛”，他有佛性，真的本来是佛。《华严经》上告诉我们，无论是哪个众生，你只要能够把妄想�