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？就在现前。华藏世界在哪里？也在现前，当下即是。这又是个不可思议的境界，这是真的，不是假的。我们有这个念头，或者是没有这个念头，没有这个念头是冥感，有这个念头是显感。显感有显应、有冥应，冥感有冥应、有显应，四种感应，都是在现前，没有过去、没有未来，没有此界、没有他方。我们感觉当中有此界他方，有过去、现在、未来，这是我们迷失了自性，产生错误的感觉。事实真相通达明了之后，这些错误的现象全都没有了，所以能够示现普代众生受苦德。代众生受苦，他自己有没有受苦？自己没有。为什么？自己苦乐没有了，不但苦乐没有，染净也没有，他自己常住在一真法界，随类现身，得大自在。晓得这些好处，你才真正发心希望早一天证得佛果，好处太多了，说不尽。现在舍不得离开眼前这个五欲六尘，是你迷惑得太严重，在佛的说法是你太可怜了，可怜悯者，怎么迷成这个样子！因为你所迷的没有一样是真的，全是假的。真的，真的你完全不知道，不但你没见到，你听说，听说不相信，你怀疑，你认为这个假的是真的，这就是佛在经上常常讲到的可怜悯者。
我们这一生算是非常幸运，得人身，闻到佛法，闻到佛法当中无比殊胜的《大方广佛华严》，这太难了。华严跟净土是一不是二。我在新加坡答覆同学们一个提问，他们问我，华藏世界跟极乐世界有没有差别？这问得好。我的回答，我说华藏世界就好像新加坡这个城市，这是华藏世界，极乐世界就好比乌节路，新加坡最繁华的一条路叫乌节路，这他听懂了。极乐跟华藏是一不是二，极乐是华藏的精华，是华藏最好的一个部分，所以文殊、普贤率领四十一位法身大士求生净土，去拜阿弥陀佛，你说多殊胜！所以古大德，这个人是乾隆年间的彭际清居士，这是我们佛门的大德，他没出家，在家学佛，通宗通教，显密圆融，是在家的大菩萨。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。反过来说，《华严经》就是大本《无量寿经》，他说得很有道理。我有理由相信，魏默深居士，这是清朝咸丰年间的人，他有《无量寿经》的会集本，我们印祖对他有批评，魏默深居士就把《华严经．普贤行愿品》最后的一卷，《四十华严》最后一卷，抽出来附在净土三经的后面，号称为净土四经。我相信他这个做法是受彭际清居士的影响，有道理，你看在末后一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以称《无量寿经》为中本《华严》是有理由的，《华严经》到最后入《无量寿》，归《无量寿》。
到印光大师，这民国初年，印光大师把《楞严经》里面“大势至圆通章”摘出来，放在净土四经的后面，称为净土五经。净土五经的来源我们要知道，这就圆满了，再就没有净土六经，没有了，达到圆满了。印祖这招对我的启示很大，因为我们过去对于《楞严经》这段经文疏忽了。特别对我们这个启示，我们发现净土法门在楞严会上是两个特别法门，不是一个。以前我们都听说“观世音菩萨耳根圆通章”是楞严会上的特别法门，为什么？太明显了，普通法门是按照顺序排列的，特别法门是不按顺序的。《楞严经．二十五圆通章》，它是六根、六尘、六识，十八界，是按照这个排列的，后面是七大，你看看十八界加上七大，二十五，二十五位菩萨来做代表。按顺序排列，观世音菩萨是排在第二，耳根圆通，第一个是眼根，第二个是耳根，排在第二。他排在最后，像唱戏一样摆在压轴戏，最殊胜的，这个很明显，一看就明白了。可是大势至菩萨排列也没有按照顺序，但是他调整得很微，不容易看出来。大势至菩萨排列是在七大里面，七大是地、水、火、风、空、见、识，大势至菩萨是见大，弥勒菩萨是识大。按排列的顺序，大势至菩萨应该是二十三，弥勒菩萨二十四，这就是顺序。可是他两个颠倒了，弥勒菩萨排在二十三，大势至菩萨排在二十四，这个调整是很微，一般不容易看到。观音菩萨从第二跳到最后，这个太明显，两个特别法门。
这是印祖把它拈出来放在净土四经的后面，我们就特别去留意这一章，这一章特别在哪里？才发现它也是特别法门，两个特别法门。念佛法门是遍法界虚空界的第一法门，它是普遍契机，普契群机，是对法界虚空界来说的；观音菩萨耳根法门是专门对娑婆世界来讲的，范围很小。我们这个世界的人，耳比眼聪明，眼看看不清楚，耳听得清楚，“此方真教体，清净在音闻”，我们的听超过我们的见，看不清楚，会听得清楚。这是我们发现到“大势至圆通章”不可思议，走遍虚空法界，一切众生都得利益，这还得了吗？所以，“大势至圆通章”是净土宗的《心经》，确实超过《般若心经》，只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字，这我们不能不知道的。
佛菩萨这些设施都是代众生受苦德，我们要能体会到，这才真正会感恩戴德，才会认真的学习。他们来给我们示现不容易，我们得到不容易，那就要希望在这一生当中圆满成就，不生西方极乐世界对不起佛菩萨，对不起这些祖师大德。那我们求生净土这个愿就真实了，认真的去干，放下，身心世界都不要放在心上，彻底放下。念念为正法久住，念念为苦难众生，我们功德就圆满了。现在时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五集） 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名：12…47…05
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，列名第五条看起：
【五、入五止。一者照法清虚离缘止。二者观人寂泊绝欲止。三者性起繁兴法尔止。四者定光显现无念止。五者事理玄通非相止。】
我们把下面这一条也念下去：
【六、起六观。一者摄境归心真空观。二者从心现境妙有观。三者心境秘密圆融观。四者智身影现众缘观。五者多身入一镜像观。六者主伴互现帝网观。】
贤首大师将《华严经》修学的方法，特别是契入华严境界，将世尊在这部大经里面所说的关于修学契入境界的重点，他用很简单的六条把它列出来。这篇文章在大乘教里面它算是论，论是解释佛所说的一切经。论有两种，实际上就是注解，论算是注解，一种是解释经的，按照经文一句一句的解释，叫释经论，就是解释经的。像清凉大师他所造的《华严经疏钞》，那就算为释经论，但是大师不用论用疏钞，这是谦虚。为什么？用疏钞的意思就说，可能我说的，还有些地方不妥当，希望后人帮我改正，这有谦虚的意思。如果说论，论是佛的弟子，像菩萨、缘觉、阿罗汉他们解释经，解释得完全正确，就是佛的意思，永远流传下去，一个字都不可以改，这称之为论。所以论的地位就高，疏就谦虚多了。现在人解释佛经，连疏钞也不敢讲，用什么？用讲义、用注解，这就更谦虚。所以这些用的词我们都要了解。另外一种叫宗经论，宗不是解释经的，是把经里面重要的意思提出来讨论。譬如《瑜伽师地论》，就属于宗经论，它不是解释一部经的，完全讲佛在一切经里讲的唯识法相，它归纳在一起；《大智度论》是解释经的，解释《大般若经》的。所以称论，分量就很重，那是决定没有错误的。贤首国师这篇文章，在华严宗里面可以说是宗经论，他是依据《华严经》里面所说的这些教义，把它特别提出来，归纳为六条，教给我们怎样修行，怎么样契入华严境界，也就是成佛。
六条，前面跟诸位提示过，前面三条显一体、起二用、示三遍，这是属于看破，后面三条是属于放下。你看放下，第一，他讲自性里面的四德，性德，这非常重要，一切诸佛菩萨应化在十法界，都是在行四德。入五止、起六观这是教我们，止是放下，观是看破。你看看这六条的意思，在觉悟的人，我们通常讲大彻大悟、明心见性，他是看破以后放下；我们修行，我们凡夫修行，我们先放下、后看破。五止是放下，六观是看破，先放下然后就看破，这里面意思非常的深广。时间过得很快，前面列名是列出纲领的名称，往后就是一条一条详细来解释。我说时间过得太快，我们今天第五天，我们学到这个地方。后面既然有详细的解释，我在此地就把