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闻觉知是识,你能把这个实验出来,这很有意义,很难得,你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异,怎么佛经上有?我说佛经上有,比你讲得详细,因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识,这个测出来了,但是在它呈现现象里面,它有四种现象,你才有一种,那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么?我说色、声、香、味,色你看出来了,现象看出来了,那是色,它有妙音,它有音声,它有香味,就是妙香,它有味,这三样你还没有能搞出来,你还得努力。他很讶异,宗教里有这么妙的东西?我说是,你才沾一点边缘,还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣,这才接触宗教,把宗教经典也拿去做实验,图案都非常美,以前他不敢用这个。
我又告诉他,不仅是水,任何物质,花草树木、泥沙尘土,没有一样没有见闻觉知,统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大,除了水之外,其他的一样,跟水没有两样,你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了,也做了实验,而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验,一个蒸笼里面蒸出的馒头,同一个蒸笼蒸出来的,拿两个来做实验。两个放在门的两旁边,一个馒头天天对它讲“我很喜欢你,我很爱你,你很好吃”,那边的那个,“我很讨厌你,我不喜欢你”。一个星期之后,对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了,闻起来很好闻很香。天天骂它,天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了,变黑色,气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思,它也能看、也能听,像水,它都能,水能馒头也能。还有人用香蕉,一个树上摘下两根香蕉去做实验,也一样,统统都实验出来,这有什么稀奇?证明佛在经上所说的,你看“一一尘中见法界”,所有物质里头都有精神现象。
我们今天讲唯心、唯物,都是错误的,你都偏在一边,不知道物里头有心,心里头有物,它离不开,它是一不是二。我们从这个地方,就能够看出佛在经典里面教导我们的原则,修行重要的原则。小乘须陀洹,这是起步,大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨,这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学,十住就是中学,十回向就是大学,十地就好像是研究所,等觉就好像是博士班。十信,初信不就是小学一年级吗?小学一年级你怎么样得到?统统是放下。佛告诉我们,你能够把见思烦恼里面的见烦恼,见是什么?错误的见解,就是错误的看法,你把它放下你就证得,你就是须陀洹。你的六种能力,你恢复两种,就是天眼、天耳,你恢复了,你能看到别人看不到的东西,你能听到别人听不到的音声,你有这个能力。
我们得注意,佛教我们怎么学?放下什么?放下五种错误见解。第一种是“身见”,不要再执着身是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就好像衣服一样,衣服是我所有的,不是我。衣服穿脏了,我换一件,这身体不好使用了,我换一个身体。所以身体不是我,这个很重要,你就不会为这个身体去造罪业,它不是我。第二个“边见”,边见是对立,这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性,你就看出这里头和谐,性相和谐。要是对立,对立就不和,所以我们从哪里学?我们不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立。从对立提升就是矛盾,矛盾再提升就是冲突,冲突再提升就是斗争,斗争再提升就变成战争,错误的!佛教给我们,这个东西要断掉,要把它从根上断起。今天整个世界混乱,乱的根源在哪里?就是对立,如果每个人把对立的念头化解,世界马上就和谐,社会安定、世界和平不就落实了吗?佛教我们这是起步,这不是什么了不起的功夫,这是佛法小学一年级学习的功课。
再放下成见,成见有因上的成见、有果上的成见,因上的成见佛学名词叫“戒取见”,果上的成见叫“见取见”。这是佛很具体的举出来,不要有成见,没有成见,我们就能随缘;有成见,会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人,不会有占有的念头,不会有控制的念头,他心里多自在,心多清净。最后一个,所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果,要是学大乘,你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低,刚刚入门,可是这一入门就是圣人,就不是凡夫。为什么?他不会退转,三不退里面叫位不退,就是他不会再退堕到三恶道,保证你在这个世间,虽出不了六道轮回,你的生活是天上人间,不会到三途去,保证你不到三途。我们就晓得,保证不堕三途是什么样一个法宝?就是看破自己,身不是我,放下对立、放下成见、放下错误的知见,就行了。
这是声闻里面的小果,这个成就就很不可思议。如果有这个成就,发愿求生净土决定得去,不但生净土,品位高,他不在凡圣同居土,因为你已经不是凡人,你是圣人,生到极乐世界生哪里?生方便有余土,境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫,要在这里干,真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了,那你志量太小了,你还未必能达到。我们中国老祖宗常说,“取法乎上,仅得乎中”,我的目标在方便有余土,如果万一去不了,我还落个凡圣同居土;如果我只是把目标定在凡圣同居土,可能去不了。所以目标要定高一点,至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标,《华严经》里面初信位的菩萨。要认真,我觉得不是很困难,真把它放下,不再重视这个身体,不重视所谓身命,大家把这个看得很重。起心动念为别人,不要为自己,这就是看破身见它的好处、它的作用,再不为我自己,起心动念为别人,我活在这个世界是为别人。为佛法,护持佛法怎么做法?为别人做出一个好榜样就是护持佛法,人家一看这个样子,“这是佛弟子,多么值得人尊敬,值得人向他学习”,这就对了。要做好样子,不能做坏样子,把对立放下,把成见放下,每天放一点,每天放一点,有个十年八年大概就成功了。要真放,可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼,没有的我想贪得,有的舍不得,放不下,这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施,布施破悭贪,欢喜布施,布施得干干净净,让我们的性德透一点光明,这一点光明很有受用。
你在尘中见法界,就是见性了。你看看,见性了。性里面你看到什么?你看到‘宝光现佛如云集’。佛比众生多,无量无边诸佛如来,那都是过去无量劫中修成的,这些诸佛如来像云集,聚集在一起。佛经里常常有个“云”字,云字含义很深。云是什么?现在我们体会更深,为什么?到外面去旅行坐飞机,飞机穿越云层,云有没有?不能说它有,也不能说它没有。云在佛经里面就代表这个现象,就代表这个意思,告诉你,所有一切万事万物就像云一样,看到好像有,实际上没有,我们远看有,坐上飞机飞上去没有了。所以经上用这个字用得最多,我们要懂得世尊说法的义趣,让我们在这个地方觉悟。只要你见性,你就看到性德自然的流露,流露出来的正报是“现佛”,依报是“宝光”。极乐世界所有一切物质都是无量珍宝集结的,我们这个世界是泥沙、石头,其实泥沙石头也是性德,也是自性变的,极乐世界的七宝琉璃还是自性变的。为什么那个地方就变得那么好,我们这里就变得这么差?你要明白这个道理。那个地方的人个个都是善人,释迦牟尼佛为我们介绍,说那个世界是诸上善人聚集一处,所以它什么都变好了。回想我们地球上住的这些人,是诸上恶人聚集在一起,所以它变坏了。这些东西、这个物质是随心变的,所以佛讲“一切法从心想生”,又说“境随心转”,境是外面物质的世界,是随着我们人心在转变的。我们心好,样样都好;我们心不好,也样样都不好,你要明白这个道理。
我们想拯救地球,现在地球病了,很严重,许许多多资讯传过来说这个地球上会有大灾难,我们怕不怕?不怕,心一转变,外面物质环境全变了,真的是如此。从水结晶的变化,江本博士的实验给我们做了证明,科学的证明,特别他在日本琵琶湖一个湾区里面做了一次实验,做得