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时候你能看到银河系，看到银河系以外这些星星，这是宇宙，能看到山河大地、树木花草、芸芸众生，我们六根能接触到的。我们看到什么？全是如幻如梦，不知道实相，实相就是真相，我们看的是假相；菩萨他会看，他看到了真相，一切诸法的真相。真相是什么？当体即空，了不可得。像弥勒菩萨所说的，一弹指，这个时间很短，有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这是善观诸法得实相印。印在这个地方是肯定的意思。中国人讲印定，他看到真相了。我们可以说能看到这个真实相，八地菩萨以上，七地以下都看不到实相，听佛说的。层次愈高，对佛所讲的愈有信心，决定没有怀疑。我们凡夫心行不定，听了佛所讲的这个，有怀疑，是真的吗？我们不会看，我们把眼前这些幻相都当作真实。都当作真实就产生什么现象？产生控制、产生占有，毛病就来了。如果你要知道事实真相，一场空，万法皆空，因果不空。你对于所有一切现象你就不会有控制的念头、不会有占有的念头，那就跟诸佛菩萨一样，这样才能够普入智门。用我们的话来说，起心动念、言语造作都是智慧，不生烦恼，生智慧，不生烦恼；生智慧，提升自己境界，生智慧，给一切众生做最好的样子，普度众生。在十波罗蜜里面，这个第六是实相般若，后面四条“方便、愿、力、智”是从这一条里面开出来的，也就是般若波罗蜜的起用，它用在日常生活，用在你日常工作，用在处事待人接物，所以它叫权智，也叫善巧方便。
第七个是“方便波罗蜜。经云：菩萨教化众生，随其心乐现身说法等”。众生有感，菩萨就有应，这些菩萨是法身菩萨，不是十法界里的，是一真法界里面的菩萨。《金刚经》上称他们为“诸佛如来”。你看一开头，般若波罗蜜得到了，真实智慧得到了，大慈悲心自自然然就生起来。大慈悲心生起来起作用，作用是什么？作用就是教化众生。教化众生一定要懂得契机，那你要随众生的心，你不能随自己，要顺着他。应该现什么身就现什么身，没有一定的身相，也没有定法可说。说法要看众生，众生有什么毛病，有哪些他想错了，他说错了，他做错了，你把他错误统统纠正过来，这就叫法。所以佛无法可说，佛所说的是你有毛病，你错了，你违背了自性，佛教给你回归自性，这就是佛法。我们这篇文章的题目叫“妄尽还源”，这就是说法，帮助你还源，帮助你回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果，让你自性里头本来具足的无量智慧、无量德能相好统统现前，是这个意思。你得到的是一切圆满，一切圆满是你自性里头本有的，不是佛给你的，佛什么也没给你，佛就教你回头，原来全是自己有的，这个道理要懂。真正明白了，我们真正感恩的心就生起来，佛是这么样的慈悲，我们迷失了自性，他帮助我们把自性找回来，就这么个意思，所以叫方便波罗蜜。我们在日常生活当中要注意的、要学习的，在此地要特别记住，要懂得随众生心，随心应量。量是什么？他的程度，他的程度不高，你讲得太高，他听不懂，他程度很高，你讲得太浅，他不想听，这叫观机；或者你所讲的东西他不喜欢听，他就听不进去，一定要逗机，还得要看他喜欢听什么，以善巧方便，这样子你才能真正的成就众生。
下面“愿波罗蜜。经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛等”。首先你要知道，一切众生，实在讲就是诸佛如来。我们凡夫迷了，不知道，佛菩萨知道，众生本来是佛，他不是佛他怎么能成得了佛，哪有这种道理，他本来是佛，所以成佛就不难，他本来是。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有，不觉本无”。我们今天不觉，我们迷，迷惑不觉，本来没有，自性里面没有；本觉本有。本觉本有当然可以还源，不觉本无当然可以离开，就可以放下，只要你肯放下，问题马上解决。所以愿很重要，普贤菩萨以十大愿王来帮助我们。这个十愿，目的是成就一切众生，这个成就是帮助一切众生证得圆满的佛果，这叫成就。用什么方法？用供养一切诸佛。诸位要记住，前面讲的一切众生就是一切诸佛，一切诸佛就是一切众生，这个意思听懂了吗？帮助众生是把他当作佛来看待，才真正能做到。为什么？恭敬心真实，唯有真实的恭敬心你才能感动众生，跟众生一接触，众生就回头了。为什么佛度众生效果那么殊胜、那么快，法身菩萨度众生，再顽劣的众生，听他一教，都回头，都觉悟，什么原因？真诚。什么叫真诚？你能把众生看到他是佛，心就诚了。现在一般人教化众生为什么收不到效果？他是凡夫，他的根性很差，这种念头，你怎么能把他教好？佛能把众生教好没有别的，就是佛心中“那是佛，他迷了”。那个人是好人，他喝酒，酒醉了，发酒疯，他不是坏人，赶快帮助他清醒过来不就好了吗？从这个地方你去体会到佛菩萨本事在哪里，原来这个本事我们都有，可惜我们没用上，所以我们教化众生的功力不如他，问题在此地。佛菩萨用的这些方法、这些手腕，我们要细心观摩、要学习。他的秘诀是自己谦虚、尊重别人，所以人容易受感化。
“力波罗蜜。经云：菩萨具深心力，无有杂染等”。这个力怎么成就的？我们在这里就学到了，没有杂染，你的深心力就成就。你有能力提升自己的灵性，你有能力帮助众生破迷开悟，这种德能是我们真正期望能获得的。这经里面讲的简单明了，只要没有杂染，你看我们学习，只要不杂，日常生活当中不要染污不好的习气。什么叫深心？好善好德的心叫深心。我们每个人都好善好德，为什么深心力不能现前？因为有杂有染，我们的杂念太多。染是什么？染是贪瞋痴慢、自私自利，这是染污。杂念多，又有这些染污的习气，所以虽有深心，好善好德的心发不出来，甚至于爱心发不出来，我怎么去爱人？我怎么去忏悔？忏悔的心生不出来，都是深心无力，因为有杂染，就这么个原因。我们能够去掉杂染，深心就有力，你的慈悲心就能现前，博爱，你忏悔的心、惭愧的心都能生出来。
末后“智波罗蜜。经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力等”。如来力就是平常讲的十力，如来果地上十种大力，菩萨所不能比的。菩萨知道一切法真实，佛给我们讲一切法虚妄，这个地方怎么忽然来了个真实？真妄不二。先告诉你虚妄，你不要执着，然后再告诉你真妄是一不是二。你再起真妄的念头，错了。到什么时候？真妄不可得，邪正不可得，染净不可得，善恶不可得，生死涅槃不可得，你就真的知一切法真实。这个境界高，你在日常生活当中智慧灵活，你看应用得多巧妙，应用得多么圆满，这叫菩萨十度。经上说十度、说六度，虽然有简略不一样，实际上六度里面包含十度，细讲讲十度，略说说六度，不增不减。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第三十七集） 2009/5/22 台湾高雄 档名：12…47…37
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，我们前面学习到第二大段，“依体起二用”。在这一段里面，我们知道宇宙跟生命的起源，宇宙是我们的大环境，内，从我们贴身，这个地方讲生命是讲自己，自己从哪里来的？宇宙是怎么形成的？这桩事情，自古至今这是大问题，都没有办法把它搞清楚、搞明白，古今中外的学者专家不断的在探索。释迦牟尼佛当年在世的时候，古印度的宗教家、哲学家对这个问题有一定程度上的理解，这可以说是在这个地球上，其他国家族群都没有达到这么高的程度，他们用什么方法达到？可以说是用甚深禅定的功夫，因为禅定可以突破空间维次，但是他禅定的功力没有达到真正的净土，把达到一半就以为是圆满，没有办法再向上提升。发现什么一个问题？发现无色界的四空天，这不是想像，这不是用数学推理，是在定中见到的。定中所见到的境界，在大乘佛法叫现量境界，跟我们现在肉眼看到是一样的，那么样的真实，不是推测也不是听信别人传说，而是自己亲证。
我们晓得，印度人修禅定的风气很盛，不但这些宗教家们修禅定，这是古老的婆罗门，他们修成四禅八定，误会非想非非想处天就是宇宙的起源。我们想像在中�