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作轮回中，自我刹那亦 —不游。但愿未证菩提问，所有将受惑因果，于此生中全尽受，今年今月愿尽出，今日现时愿尽受，依此小苦广断方，愿我此心成纯洁。＇又在恒河畔修时，得见至尊弥勒，他作歌道：＇闻除恶趣苦之歌，思断生死树之歌，修速证得菩提歌，慈悲菩提此歌奇！烦恼五毒如敌摧，但汝取之修心奇！若舍自利勤他利，仍游轮回无此语，故毫不沾自利心，他弃我取是修诀，大乘经教虽无边，此中未摄无丝毫，以故汝之金刚歌，说为闻思修亦可。世间皈处善士军，十方诸佛之心髓，汝心出现真希有！＇又有歌颂道：＇从无始来联亲眷，所有父母诸众生，我皆思安于菩提，以此法行供慈尊。尔时毫不沾自利，全心全意修利他，此即菩提心修要，以此法行供慈尊。发现任何不意乐，毫不抛失披忍镗，以恩所抚诸人士，恩将仇报仍乐抚，以此法行供慈尊。纵遭不幸沉疴迫，未曾信依非法人，由吝啬报虽穷困，未以邪命作衣食，以此法行供慈尊。所有恶朋虽围攻，亦不报以治彼法，总于行坐仍何行，盲目从事全不作，以此法行供慈尊。虽然如是于诸法，不作丝毫实有想，此为菩提之修要，以此法行供慈尊。如是行供此善法，为令我心净治故，祈慈尊眷受此供，受而加持净我心。＇
六十二，甘丹派诸大德说：＇修心亦属缘起之理，此乃有造作事，缘具焉得不成。＇此言先由造作，久则缘具，后成真实。
六十三、《修心要诀》说：＇苦乐作助伴。＇此言遇苦乐皆当取为修菩提心之助伴。遇苦则思一切有情具此苦者，不知凡几，应修＇入法＇。遇乐则思一切有晴，皆应具此，则修＇施予法＇。
六十四、大伦觉巴在仲敦巴尊者座前，将自己的清净行持和三摩地的通达情况，陈述后，请上师仲尊者印证时，仲尊者说：＇你虽是算得守戒清净，那怕是细微罪过，也没有沾染；你修的三摩地也是到妙善的地步，那怕是在你的耳根中击着大鼓，你也能无所触觉。但是你如果对于我的教授——慈心、悲心、菩提心还没有生起的话，那末，我总疑虑这是你应该昼夜忏悔之点！＇
六十五、发生大饥荒的时候，施主供来大量食粮，而请求仲尊者宣说一下阿底峡尊者最宝贵的教授，仲尊者说：＇多思念死无常，与及业与果；还应当清净守护所承许的戒律仪；应多修慈心、悲心，而令菩提心坚固不失。以此为出发点，从而积资忏罪，这也就是上师阿底峡尊者的真实无上教授。明后你们或许想是由于没有值遇着阿底峡的原因，其实就真值遇着尊者本人，他的教授，除此而外，也就没有更重要的教授。如果你们想是恐怕没有遇见着仲老居士吧！其实遇见着也不过除这些教授外，没有更重要的教授。＇
六十六、仲尊者示寂时，对博多瓦开示说：＇以后汝应以经教为师，常和眼眵相伴…口宜阅经教）……往贤善心方面做去，将会与殊胜者相值遇的。＇善知识觉窝勒问道：＇尊者所说＇贤善心＇是否指的是菩提心？＇仲尊者答道：＇是喏。＇说后也就示寂了。
六十七、甘丹派善知识卓隆巴说：＇我有一次在阿底峡尊者前，领会教法时，尊者教诫说：＇当效法常啼菩萨那样的精进！＇善知识仲敦巴也教诫说：“总之，任何不多作思维，应当是为圆满菩提，而勤奋以求。
六十八、博多瓦说：＇我的想念中，除了想念他方面获得胜利，我就心生欢喜！他方面安乐，我心生喜悦！他方面愉快，我心生快感外，我没有生起过想我自己胜利等来到，我才生欢喜的念头。当我看见两人结伴同行的时候，我总是只想着这两人和气同心管多好啊！＇
六十九、博多瓦在作了一次清净的安居修夏后说：＇我在那一坐夏里，哪怕是一刹那的凡俗分别，我都没有生起过。＇
七十、甘丹派善知识普穹瓦说：＇对于行法，应知、应解、应闻，复应当生起极大毅力而作，虽是应当改变地方习俗而作，但也应当＇自他相换＇，或不同流合污世间法而作，应当接受毁谤恶语，应当将心比己作为心印而作。＇
七十一、甘丹派大德杰贡巴曾经这样说：这一菩提道次第根本论文是阿底峡尊者传授给贡巴瓦的，本论的讲说及诵授等大半根据博多瓦所讲授而作。我们不以自己的文献为足，而复参阅其他文献来增广讲义，并且无繁言废语夹杂其中。这譬如不管弓箭拉得怎样满怀，而所缘只是一个箭头的尖端，以吾辈大乘人来说，其所缘应只是利他的一个心绪。＇
七十二、让谟瓦问桑杰温大师道：＇阿阇黎曾亲见若干本尊诸佛？阿阇黎主要的观修是哪一种？＇温大师答道：＇我意乐观察时，刹那刹那，见着有如微尘数诸佛菩萨，如果以我们承传的教诫宗规来说，不是以亲见本尊，获得神通为主要的观修，而是以发起菩提心、如幻双运为主要的观修。＇
七十三、有施主出征时，请妥默让波大师修法事，大师只是祝祷说：＇我们谨向三宝和护法，请求加持双方乱事和息下去，愿所有一切恶心暴行都和息下去。＇他绝不说愿一方得胜，一方失败，并且说：＇你们也应当这样作，你们虽是希求战胜，然而纵不得胜，如果战事得到和息，双方也就可以足愿，这样作对施主方不欺骗。＇又大师听说某某得到安乐的时候，他每说：＇这就好了！＇十分喜悦！并且作这样的颂说：＇我以痛苦风吹播，使谁愿如乌云集，泪如雨下哭雷震，如是弃绝不应耶？我以安乐阳光照，使谁颜如莲花开，启唇笑露白银牙，如是不作合理耶？＇
七十四、又妥默让波大师对痛苦有情，亲眼看见，更不必说，哪怕是听说如此这般痛苦时，他立刻说：＇唉呀！我可怜的母亲啦！＇悲惧而泣不成声。他听说常念有情的大德朗日塘巴是常时面有愁容，他说：＇如果思念我那如母有情的痛苦，哪里会有半点笑容。这点我也是没有的。＇边说也就流下泪来。并且作有颂说：＇舍弃诸苦所迫众，唯求一己之寂乐，此如抛弃火坑母，自往清凉池中沐。母众舍弃自安乐，为利我故受诸苦。数超山海尘数量，我今如何弃彼等。从无始来屡益我，诸母有情被苦逼，见闻思亦心无动，我心岂非钢铁铸？昔屡除我苦诸母，阿鼻火中焚烧时，对彼若不生悲念，自虽人面实兽心！＇又颂说：＇由谁舍弃自利乐，为利我等取苦受，若心舍弃有情众，闻大乘法有何用？以故为度无边众，当生无上菩提心，舍弃自利直间接，成办利他是胜士。＇
七十五、又妥默让波大师说：＇对于自我，我作这样的商讨：——善巧、戒严、贤良三德，好像任何也没有，但是对于自以为贤良的骄态，这种自过，大如山岳，而未观见。对他人微尘之过，很能分晓，住在自利心中，而说是在作利他，这样虚伪的学法人，唯以此世营谋为企图。由汝过去对自己行为，未知观察，自我欺骗，以此受无量痛苦！现在仍旧是对于解脱轮回与恶趣苦，没有定解。这是由汝自己所作之过。现在如果欲求常乐，应住寂静处所全心全意信依上师三宝，远离世间八法，不与乐世间八法者为友，断自利纠缠，生起利他护皑，舍弃我慢与怨恨之心，卑躬自处，思维诸大德正士的清净作风，生起苦行的坚忍等。＇
四白法中
七十六、《师子问经》中有文大意说：＇累生于菩提，梦中尚不舍，未睡何须说，此菩提心如何成？问依何方便而成？＇佛答：＇随时随地于自所度化有情，正引导之入于圆满菩提，以是力（方便）故，能令我自己累生累世虽梦寐间，亦不忘失菩提，以是心不舍。＇不舍谓不舍所愿，谓不失愿菩提心，于累生中，皆不离希求圆满菩提之愿。
七十七、于诸有情生大师想，如侠惹瓦说：＇我等虽作琐屑之善，然无增长之相，而坏尽之相，则甚多。于芏菩萨及法侣，以嗔恨轻蔑，是生疮疤而坏尽也。以是若能将此及于菩萨所生疮疤断之，则如《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失，皆将不生，以不知芏门萨于何有故，应如《迦叶问经》所说：＇于诸有情，生大师想。＇四黑法中
七十八、上师教授说：＇有说犯四黑法，即舍菩提愿戒。宗喀巴大师则以舍菩提心，及舍有情心，生起此二种，乃舍菩提愿心条件。其余犯四黑法，及与四白法相违者，但退而非舍。余诸誓受学处，因摄于十八重四十六轻，然若尚未受菩提行戒，（寂天轨则，为愿行俱受）故不犯戒，然乃誓受学处，故成恶行。第三科 发心已学行之法
贰拾 发心�