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成就。＇
十六、（八）灾害不侵：如经中说：＇转轮圣王乃世间福威最大者，常有一千药叉持金刚而守护之，初发心菩萨倍之，故非人等皆不能侵。此有情所住处，吉祥常现，兵灾饥馑，皆不常现，因梵天帝释常来视之，诸善神亦随来。＇
十七、（九）速得佛位：如佛经中说：＇诸佛历劫深思，何为速得成佛之方便，唯见菩提心最要，能速得地道果功德。＇
十八、（十）有情乐果：菩提心为有情乐果，如经中说：＇若无菩提苗，则无有情安乐果。＇
十九、《聚经法句》中亦说：＇若无菩提心之苗，则世间出世间安乐，如帝释、梵天、声缘等之安乐，若茎、若叶、若花、若果皆无由生。＇
二十、《宝曼论》说：＇欲趣入佛果，其根为菩提心。＇
二十一、《入行论》说：＇声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。＇又说：＇如是大实菩提心，初生即胜于往昔，如此善生何处有，如此福报何处有。＇培福之大者，无遇菩提心。
拾柒 三、大乘命根
二十二、诸佛本尊告阿底峡尊者说：＇善男子：希成正觉，应速发起菩提心，速修速修菩提心，欲见本尊勿妄想，菩提心即汝本尊，汝须生起大悲心，大悲观音是本尊。＇
二十三、宗喀佛说：＇于身心中何时生起菩提心，虽其他功德未生，亦得住入大乘，若何时与菩提心舍离，纵通达空性等功德，亦堕小乘，退失大乘。是故大乘以韭菩提心之有无，而作进退。＇
二十四、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：＇是否大乘，不依法而依人，此为宗喀精要。西藏大德常以此自勉观人，人未入大乘，但修大乘法，芥子许之佛果，皆不可得。如人欲往四川，返至牧区边地。吾人应知本末，纵欲修密，亦当知以菩提心为本。末世各地皆然，类皆舍本逐末，颇公常以此义，纠正一般人士。＇
第二科 此心如何发起
（此中摄＇七因果教授＇及＇自他相换＇两种法门。）
二十五、《现观庄严论》说，，＇发心为利他，希正等菩提；此二者说明菩提心之总相。
二十六、颇公说：＇二乘但缘知母、念恩、报恩、慈心而起悲，不能以增上意乐缘知母等，但有悲、呼号、悲戚，而无猛勇大力，如舍利弗不能救竹签外道师，反为其弟子所杀。＇
二十七、恩师开示口诀说：＇余昔于大德称勒格西座前＇学性相时，师谓发心，乃生起广大心，吾人平时常生起新心，为现世乐者，求名求利，皆思明年后年，或较今年为好，彼所计或月或年；有大心者，不但为此生计，乃求后世人天果，其心较前为大矣；又有人以人天为不究竟，而思出离者，其心尤为广大；又有不以自解脱为足，思解脱其他一切有情，令住圆满菩提二刚前所发，皆不及此之广大，过此尤广大者已不可得，故发心乃发广大心；此为上师口诀，将甚深教义，以浅喻令吾人易摄持于掌中，宗喀之恩，亦在总摄一切经教心要法门，令吾人便于修习。
拾捌 由七因果教授之门生起菩提心法
（一）平等舍心修法
二十八、关于怨亲等舍：如《胜月女问经》说：＇我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。＇《亲友书》亦说：＇父母妻子皆无定。＇
二十九、宗喀佛说：＇若于平等舍之基础上，种植慈悲种子，获果必富饶。＇
（二）知母修法
三十、知母修法中依教如经中说＇＇任于何处，未见我未生处。任见何有情，未见未为我母及师友者。＇又《集经句》中亦说：＇若一有情欲依佛道而成佛者，须于一一有情，作父母想，求饶益之。＇以一 一有情，无一未作父母者，故我当为之作饶益。
三十一、依理如《因明量》中有颂要义说：＇欲寻一从前未生过有情之处无有，换言之，即寻一新生有情之处所无有也。＇又说：＇欲寻一不依前心之后心无有。＇故无过去心，即无现在心，亦无未来心也。故知无一新生有情（无不街接过去）。各别有情，断无不具等流心识，今日之心，乃昨日之等流，追溯而前，出眙之心，乃住胎之心识等流，再追溯此生心，乃前生心之等流，推之一刚前（乃至无始，不可以前生不能见闻，遂谓为无，明日、后月、后年，皆不能见闻，不能谓无。）莫不皆然。外道说：＇身从各支分具足而生，不须前生之心。＇此但承认四大等共因（如水土日光），而不许等流心识（如种子）之邪见也。
三十二、颇公说：＇即以人类而言，生生有母，即以大地土，搓之为丸，如芥子许，尤不能计母之数，推之獐狍兔鹿等，莫不皆然，母数岂可计极？虚空无边，世界无边，众生界无尽，佛世界亦无尽，若谓我曾于此处，此类受生，未于彼处彼类受生，虽以佛智，亦不能指数也。有作是想我今生为西藏人，死复为人为畜，亦在此西藏，此不决定，业为牵引，较之电光尤速，心量不必作如是狭隘之想。＇
（三）念恩修法
三十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇启请顶上师本尊，加持生起念恩心，观想前面今生母，亦即多生之母亲，多生恩德思难尽，今生入胎至堕地，起居饮食备众苦，生后提携保抱恩，鞠育顾护不禅劳，饥寒疾苦等自受，大好暇满闻修身，皆由母恩长养来，如是思修至觉时，心生决定应勤励，何时觉悟生决定，念恩之心油然生。＇
（四）报恩修法
三十四、报恩修法中，如《弟子书》说：＇亲入生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻；＇
三十五、又如《集学论》说：＇烦恼疯痴盲，于多险峨中，步步颠蹶走，此他常忧事，诸众生苦同。＇此言如母有情，为烦恼狂癫，又无正见之眼，多行于三途险路，我为子者不急往救，复望谁救！
（五）大悲修法
三十六、大悲修法中，颇公说：二一乘但缘知母、念恩、慈心等而起悲（以证神通力，尤能缘知母等而起悲。）惟不能以“增上意乐＇以缘知母等，故无大勇大力，故不能发起菩提心力。大乘人亦有于戒定慧一二学修证中，而生悲者，尤为速发菩提心之因。＇
（六）慈心修法
三十七、修慈心之胜利，如《三摩地王经》说：＇俱胝由他频婆罗佛刹，尽其供养众多无量数，于诸胜生以彼常供养，犹其不及慈心数与分。＇此谓慈心之胜利，远胜以实物常行供养于究竟之田（无量佛刹诸佛前），其福尤大。
（七）增上意乐修法
三十八、增上意乐修法中，如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇启请顶上师本尊，加持生起增上心，前安有情于佛土，仅为一种所缘境，如是重担我愿负，是为增上之意乐，报恩安置母有情，犹如购物方议价，增上圆满利他心，则如操券而取物，恳切宣誓从今起，一己负责无旁贷，如是母尽置佛土，思修至觉应励力，务令生起增上心，师佛尊前祈加持。＇
（八）菩提心修法
三十九、《入行论》中说：＇空性、大悲、修求菩提，皆初业有情相似菩提心，若修到不待造作，任运生起者，方是真实菩提心。＇修谓串习，求谓欲得，其欲得菩提之心，尚须串习，犹不是殊胜菩提心，故称相似。
四十、宗喀大师依《修次初编》以己任运生起菩提心，而缘念有情义利，愿自成佛，始能称＇愿菩提＇，非但以过去善根，师宝加持，念利有情，愿得成佛，即可称为＇愿菩提＇；虽生起菩提心，然尚未入佛子行，须任运生起菩提心，依学处入于六度万行也。（行菩提）
拾玖 由自他相换之门生起菩提心法此一法门前四种与前七种因果教授同。从第五编如下：
（五）自他平等心修法
四十一、《集学论》说：＇修自他平等，谓于自乐欲求，于自苦欲去，于他苦乐亦尔。＇
四十二、自他平等心修法中，颇公说：＇自他乎等，人人皆知，无可多谈。所谓希求离苦得乐之心，自他相同而平等，此喜自安乐，他方不喜，无有是处。自不愿苦（痛苦），他亦不愿。此种心理，彼此反复皆同，我所愿他亦愿，我所不愿他亦不愿，无有差别，知此则自他平等之心稍起。＇
（六）爱执自我之过患
四十三、爱执自我之过，如《入行论》说：＇举世一切苦，皆从我爱生。＇
四十四、《修心铠护轮论》中说：＇吾人心不趣善道，善行日益退损，以自爱执故，但为现前安乐诱惑，不希后世利乐，遂不勤行善