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十四、甘丹派大德勒乌树巴心中刚生起上师所说法要，略嫌少一点时，上师贡巴瓦当即通达其内心而说道：＇不在口中多说话为佳，而是重在此心实践。＇
十五、勒乌树巴说：＇我是一个中等的瑜伽者（自谦口吻），十四年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门。＇又勒乌树巴由于修念无常，生起了即刻将死的心情，所引生的猛勇精进力，昼夜都没有瞌睡，整个昼夜时间与他所修善业过程打成一片。旁人问他说：＇近几天来有什么梦征没有？＇他答道：＇啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？＇
十六、勒乌树巴又说：＇我的这心，是已经可以让我自己来随便驾驭它的厂。＇又说：＇过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候。如果未来的时间里，今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行全部付之于流水了。对人们说，你这样作吧！人们每不乐听。我常见随人们所意乐的方面去使唤他，那倒是可行的。＇
十七、大德嘉色·妥默让波少年时，在学法院中学经论期间，有施主提出问难说：＇我有一疑问，《对法》中说：＇无利养受为苦＇，那末，如是＇无利养受”即是苦的这一立论，请作答辩。＇其他同学未能作出任何答辩，妥默让波想起这样的出处说：＇在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然莫有利养的烦恼，但他们是见着业力的功能而生苦。＇他说出了这样的理路来决断矛盾时，大众惊服，都对他赞说：＇你真是无著菩萨。＇由此都称他叫＇播冻无著。＇
十八、又嘉色·妥默让波在播冻讲说时，许多法友劝他说：＇你手中财物这样菲薄，为了还要培养众多僧伽，请你对于现实财物受用方面，培积一下。＇以此这妥默让波大师心中想到——由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的。非古德作风，往昔诸德作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。这样想后，依＇实践＇这一名词，他著作了一部《佛子实践论》，后来他病重，僧众请他留一遗嘱，他说：＇佛子实践＇即是我的遗嘱。＇
十九、又妥默让波大师一心去到山林静修时，所作颂说：＇远离喧扰如弃秽，为二利故常修止，愿乐修此诸士夫，得获内外皆寂静。＇复作有长颂说：＇诸善法友请细听，若欲获得常安乐，当思生老病死苦，思已三门励善法，勤善当舍此世利。吾人寿命如瀑布，刹那不住驱死所，青春犹如项花鬟，庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，所积受用无权享，仓促众中我死时，孑然知受此世欺，身若起立粪便流，肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增，此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方。修法祛厄亦无功，亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣。奄奄一息气将断，凶狞阎摩来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护，然难胜彼一阎摩，转轮胜王难拯救。三千界财亦难赎，以此现于三宝前，皈依当持七圣财，烦恼所成诸财物，为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增，为增漏取之蕴魔。财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物，自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与能舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃，八十四种骗术绳，牢牢系缚贪欲夫，能害解脱命根本。彼诸妇女谁贪恋，富时虽避争附骥，窘时驱前亦逃避，即有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依，当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺，以此应离世间贪，所有应离诸习气，无余断尽众生怙，怙主三宝应虔依。有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅盘寂静求寂道，当修无我离二边，恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔爱憎语，寂静山林中应住，花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落，具足八德美泉流，淙淙悦耳声传播，细流飞瀑遍庄严，含露鲜花十方馥，如是寂林悦意处，示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师。师所开示法乳流，能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，励力勤修应当作，方便大船载智品，我持舵从生死海，度脱一切苦众生，此菩提心为法本，此生报及后熟愿，两无之施佛所赞，戒为诸德根本故，当离害他诸恶法，劫今后德由嗔敌，故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，应弃他业勤善行，无定难见法性故，当修无别三摩地，无意难趣解脱道，故当善巧二谛义，愿以自他三世善，为利三有证菩提，当由三轮清净慧，现证三身大菩提。＇
二十、妥默让波大师闭关门白者：＇欲来会我诸人士，人寿如秋日渐短，死主将如山阴值，来时独自决定死，除正法外余无益，勿以废话扰善行，生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。正法与及此世心，二者兼成无谁能，若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑，晤我所说亦仅此，故祈各自善修行。＇
二十一、妥默让波大师前有呈书求见，未蒙允许，复示教言，兹录其后段颂说：＇烦恼所生业力薪，轮回乐炽三苦焰，心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼焰灯，当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，应断为得涅盘故，祈速勤修解脱道。愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，为自利故损害他，其人人面实兽心，·由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，是有情众若抛弃，闻大乘法有何用。以故为度无边众，无上菩提心生起，远离自利直间接，成办他义是胜士，不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。一切境相如梦幻，各各相体自性空，空相二者非一异，若观相时超观境，所有真实无有故，所执亦随能执惑，以故应离四边执，中观道中等持住。由自力生一切苦，执实重病若难除，唯依知识善巧医，获法良药有何用。故如善巧上师说，理智善察正法药，如法服用除执病，成办二利精进行，受三学而犯堕罪，经闻思而空四断，作利他而自利炽，住静处而随惰转，如我对他难鞭策，然以忠告作此书，除思对汝饶益外，我无其他贪求故，祈善捆察而实修，纵晤除此无他语，虽死除此无遗嘱。＇
二十二、又妥默让波大师诫弟子勿贪口腹作颂说：＇茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回围墙中，励力勤修解脱故。＇妥默让波大师在闭关中，确是身远离尘嚣之散乱；阳远离戏谵之空言，意远离二取之分别。由这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾说：＇住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈明而激动难忍。＇
二十三，又有穹波瓦弟子三人来到妥默让波大师前，请赐一最有益的教授。大师说：＇舍此世心，对众生修慈心、悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。＇
二十四、又妥默让波大师特喜前来求讲授的人们，因为求讲授的人们虽是没有做到常时专修，但在听讲授期中，都得抓紧修一下，由这种修力，大多数生起一些可喜的修悟。以此大师说：＇抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业有极大的饶益。＇又说：＇我在这出关的阶段中，最主要就是说法……因此，叫求讲授的人众都来吧！＇他对听众总是问：＇生起修验没有？＇他说：＇是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样在座上一坐之下，将修业作好。＇
二十五、又妥默让波大师将示寂时的一些语录中说：大师示现病相时，侍徒们请求诊治。大师说＇我寿数已到究竟……医药无益，听其自然安住。这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到＇萨迦＇时，有一位＇只里人＇是已获证达的，他重病时说：＇如以病作道用时，应当这样说：＇自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，昔积恶业得消除，各种法行之作业，亦为净治二障故，若无病时无病喜，身心得安善行增，人身能作有义业，亦为清净三门行。若不富时不富乐，免守积财等纠缠，所有斗诤忿扰等，决由贪财而生