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无我。应于如是人无我见中而一心等住，并依多种因门而抉择中，断诸疑虑分别，顿入无分别中，过若干年月日时而不自知，须依他而度量，是为生起寂止（定）。于此中复以正念正知而培修，未入昏沉，获得明了精坚，现有中而无自性，明了中而无分别，裸然清觉，澄净莹澈，是为寂止（奢摩他）之修觉。是于此（止）中摄持＇胜观：毗婆舍那）。对凡俗有情来说，不能现见合量之胜观，须登初地始获证胜观。以此是依所缘而作为道相，其他所有寂止中显现之境相，佛尊身相等各种显现，仅是修中所起之修征，想是无巨大要义。总说起来，具明了精坚之善修止相，与及以甚深妙观智而观修，此为证得胜观不可无者也。思如登梯，须从下级然，修寂止任何一切有相无相门中，皆应先发慈心悲心，任何作为皆应以缘利他之发心为津梁。中间当应以清净正见归于无缘而修习，最后回向利他，发宏愿，仍归于无缘而行事。如是为一切道中最胜道。又如人饿时，知有食物，而不取食，不生益用，当食始益。通达空性，亦复如是，只知其义，不足益用，须修始益；特别是我得知通达胜观之方便，应于后得（下座未修时）中，勤行积资忏净二者为极要。总结要义，我得知现在瑜伽者所修空性、平等陆、无言说、无分别等，皆为与四灌顶符合之密宗金刚乘道次第之见。以上诸决知，是我实践，身心领受，甘苦自知，本来真体，穷追愈显，死生荣枯，等同一味。如是觉已，前来恩德无比上师双尊之座前，我无财物以供养，直至命存，愿以依教奉行而供养，并愿以我究竟通达供于色究竟天（佛所居天）法宫中。＇玛巴上师双尊听其修验语后，认为弥拉身心获得进益，心极欢喜！至尊弥拉依此有所进益之修基上，继续于多数山林圣地向上道，不断艰苦精修，直至获证究竟殊胜成就。特别是至尊弥拉以依教奉行作供养，得师欢喜，将空行母单独耳传教授，独传弥拉一人而说道：＇汝勿想于我座前，无财物供养，师不尽传教授，汝以财物·供我我亦不喜。我喜汝能依师教奉行而作供养，及汝之精进毅力，以是以独傅之法传汝，汝应勤奋建立修幢。＇
八、善知识菩提宝（阿底侠尊者之弟子）说：＇无论上根利智，能广研经教者，或劣慧者，都须从菩提道次第而入，由知门路，然后于别种经教，摄取受用。劣慧钝根，如由皈依起，至圆满双运位止，能精修固可得成，但能逐次了解，则于三藏十二部佛经要义，已种习气，否则，如先读大经论，由于劣慧，如入五里雾中，不但不得妙果，且未种习气，空过此生。＇仲敦巴尊者也说：＇如先未学菩提道次第，所学虽多，皆不能得纲领本末。＇
九、甘丹派大德博多瓦传派应断六事。他作有颂说如下：
一，应离处所颂说：＇自乡与家宅，本庙及城市，喧嚣纷嚷处，此五非行境，不净及淫秽，退失誓句处，人与非人等，为灾作障处，诸处应迷离。＇
二，应离恶友颂说：＇淫乱及退戒，妇女及爱染，见行不顺者，唯求此世义，缺立人性辈，痴呆与大欲，亲眷等恶朋，一概应远离。
三，应断食物颂说：＇酒肉葱蒜等，偷来及剩秽，僧物与赎物，造恶而来物，与及五邪命，取饮砾石水，不净二边行，诸养应断离。＇
四，应断衣着颂说：＇具兽形相衣，质色两不宜，量度不合律，太好或过劣，装饰讲华美，与戒相连衣，与及有袖等，一概应断离。＇
五，应离资财颂说：＇不宜诸沙门，掌握之资财，珍宝贵物等，八种不观物，僧物及赎物，他人爱着物，着贪强取财，如敌皆断离。
六，应离作业颂说：＇田业及商业，利贷与养畜，药业工巧业，与及养亲友，作村诵仪轨（即赶经忏为生），求雨阻雹等，官绅两者前，为役皆应离。＇
十、又博多瓦在修习菩提道次第中，所修和所取，以庄严道之支分，如
一，在修行中，依止上师之特点，有颂说：＇不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学。
二，他持律之特点，有颂说：＇善受适自身心戒，对教学处如教学。
三，他修心之特点，有颂说：＇修心依次皆净修，等引通达以抉择。＇
四，他所求知的特点，有颂说：＇不求多类教授门，适学知识皆精学。＇
五，他所取教授要门的特点，有颂说：＇不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。
六，他所离此生牵缠的特点，有颂说：＇远离本乡土，断绝亲属缠，施主及区民，解除爱执方，不执家畜众，仆役与田业，惦念而生苦，一概应断除。＇
七，他所行之特点，有颂说：＇修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，不作立功为要图，一座常修闻思修。＇
八，他不作无谓的狂行，有颂说：＇陷没贪欲现无贪，陷没自利作他利，贪着考虑此世等，诳染狂行皆不作。＇
九，他所善巧精通，有颂说：＇澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，不依世间善趣道，唯入智者所行径。＇
十，他的见行清净之特点，有颂说：＇身语作风如戒法，悲智无别胜心固，虽知取舍无二义，有分别中示无别。＇
十一，他的坚定特点，有颂说：＇已达轮回如是性，不因苦乐变自行，法业不为好恶动，厌心引生净解脱。＇
十二，他断离世间八法的特点，有颂说：·＇任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，世间所作世八法，彼虽断除不显离。＇
十三，他的悲心特点，有颂说：＇难忍如母众生苦，非利他事不想念，不作表现具悲者，任作何种为利他。＇
十四，他的智慧特点，有颂说：＇诸法现而无自性，幻空体性虽已知，然于善恶业异熟，心生决定信极诚。＇
十五，他学习菩萨行，断除与般若波罗密不顺方的特点，有颂说：＇从他收集分与他，贪求名利废闻思，轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。虽作出家众导师，对教不欲养癣患，特是不作导师中，因作尼轨而障教。仅依养命恶衣食，为利教法能舍命。不作与他对争事，随不安处不趣行，不为名利而求故，世法佳事亦不作。诸恶作业弃如仇，四时常勤十法行，离贪及恶神通等，除生功德禅定外，可疑之处不觅修。专注三门善不失，无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，所闻复能从今起，真实信乐勤修学。舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，决义少而诸义通，闻教多而义界明。宗义不紊依法语，随说能善思修义，失词隐语作正解，理趣编集广说中，阅诸译缺误增等，并依善着诸释论，与师要诀及自慧，而作清净说法语。末法时中自不颓，能作如法修行中，除能宏法宰役等。合法顺义诸人外，其他官役两不作。事师作仆等除外，他众蛊惑不为役。远离合污同流事，依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍亏不谄行清净。不随不逐顺法作，寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，亦不松弛作休息，仍如水流不断修，不贪此世唯念法，业果为命持戒净，出离轮回悲母众，求正通达伏我执。＇
十一、甘丹派大德侠惹瓦说：＇身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益，而我也就勉力地宣说教法，由正法所生的利益，才算得利益，其他所作的利益，如父母也对我们作出了这样的利益，但是那样利益对解脱来说，是一点也没有利益着，我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。对他人不生恭敬，不算是自己的罪过。＇
十二、甘丹派大德喀热贡穹说：＇没有信念的人士，是生不起什么功德的，因此，第一，应该依止善知识，阅读经藏；没有精进的人士，是生不起什么功德的，因此，第二，应该修死无常观而远离怠惰；有我慢的人，是生不起什么功德的，因此，第三，应该自己俯首下心，持重谦卑，如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的；或说是菩萨身也可以的；或说是密乘身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。＇
十三、喀热贡穹临示寂时，还向其弟子妥巴开示说：＇修行者应该远离家乡，和亲族不应遇于接近，应该是常依善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑。汝习梵语如流水般流利的时间中，一心专修吧！＇
十四、甘丹派大德勒乌树巴心中刚生起上师所说法要，略嫌少一点时，上师贡巴瓦当即通达其内心而说道：＇不在口中多说话为佳，而是重在此心实践。＇
十五、勒乌树巴说：＇我是一个中等�