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ァＲ虼耍诙凉虐＜啊锻隽槭椤肥保颐呛苣驯苊饷挥幸恢窒热胛鞯墓勰睿╠ejaru）。欧西里斯的住居也在水上，他的墙壁是用生蛇做成的⑤。至少，这两个神明使用的象征符号中，有如此众多雷同之处，不得不令人感到震惊。
除了上面举出的例子以外，还有很多。
我们在前面的章节中，便对欧西里斯的故事有相当详细的描写，这里不再重复。我们只想提出的是，他和奎扎科特尔及维拉科查一样，主要留给后人的印象为人类的保护者，为建立文明而付出相当的代价⑥。例如，欧西里斯因废止食人习惯，帮助埃及人建立农业，尤其是种植小麦和大麦而闻名于后世。而且由于他嗜酒（神话中没有提到他从哪里学到这种嗜好），特别教人类“种植葡萄，保存酒类……”他不但教导人类如何过良好的生活，并且帮助他们“戒除悲惨野蛮的生活态度，颁布法律”，并为埃及人带来宗教信仰。
把一切的秩序安排妥当之后，欧西里斯将国家的控制权交给了爱瑟斯，离开埃及，漫游世界，而他的目的只有一项：
访问所有人类居住的地方，教导他们种植大麦和小麦，因为他知道，如果他能够让人类停止野蛮的行为，温和有礼地过日子的话，他一定会在施予巨大的恩惠之余，得到不朽的声名……
欧西里斯首先到了埃塞俄比亚，教导当地原始的狩猎民族农耕及饲养家畜的方法，并在当地从事大规模的治水工程：“他建造运河，装设水门和其他调节装置……他在河岸上堆土、建堤，防止尼罗河泛滥……”从那里，他又到了阿拉伯及印度，建立了许多城市。当他移动到希腊的色雷斯（Thrace）时，曾杀了一个野人国王，因为那国王拒绝使用他的方法治理国家。但这个作为，与欧西里斯的行事风格相去甚远。他在埃及人心目中是：
从来不强迫他人做事，总是以温和的道理诉求，并和人讲道理，成功地诱导他们用他推广的方法。他的许多贤臣都咏唱诗歌给愿意听的人听。歌曲的后面，有美丽的伴奏。
再度地，我们必须指出欧西里斯与奎扎科特尔及维拉科查之间相似之处。在黑暗及混沌的时期——或许和洪水有关——中，在埃及（或玻利维亚或墨西哥）出现一个有胡须的神或人，精通实用科学技术，而且还拥有成熟的高度文明技术，无私地为人类带来广泛的利益。他生来温和，但是在必要时却也表现出坚定、严厉的一面。他在强烈目的感的驱使鞭策下前进，在海里欧波里斯（或帝华纳科或泰奥提华坎）建立了他的总部后，又选择了一些同伴，巡回世界，重建失落的秩序⑦。
我们不妨把欧西里斯到底是人还是神，是原始幻象的产物还是真正存在的人物这个问题暂且放在一边，而将焦点置于他周围的人。希腊和中南美洲的神话中，文明者的身边，都有一些同伴：奎扎科特尔有同伴，维拉科查和欧西里斯也各有他们的随从。有的时候，他们也会发生严重的冲突，甚至为权力而发生斗争，例如赛特和荷罗斯之间，泰兹喀提波卡和奎扎科特尔之间等，都有过冲突。而且，不论神话的舞台是在中美洲，或安第斯山，或埃及，最后的结果都差不多：将文明带给世人的人被阴谋陷害，无可奈何地离开那块土地，或者甚至被杀害。
神话中，奎扎科特尔和维拉科查被迫离开后，从来没有回到过原来的土地（显然，我们也曾提到，西班牙征服中南美洲时，人民曾期待他们回来）。不过，欧西里斯却回去了。虽然他在完成了他的世界之旅，并让世人放弃“野蛮行为”以后不久，就被赛特谋杀而死，但是经由猎户星座，他得以再生，并且借此成为强有力的冥界之王，而得到永生。从此以后，他在天界审判灵魂，成为有责任、有爱心的王者楷模，并在整个有历史的期间，统御了古埃及的宗教与文化。
和平的安定
如果安第斯与墨西哥的文明，当初也有如埃及文明一般强而有力的传承系统的话，今天会发展成什么样子？我们没有办法猜测，不过可以肯定的是，埃及在制造象征性的传承方面，有其独特的手段。的确，虽然金字塔经文和一些古代历史资料中显示，埃及古代也曾经有过混乱的时期，并发生过赛特（和他72名“岁差运动”性的共谋者）夺权未果的事件，但是从文献记录中，我们也看到荷罗斯、索斯和其他神明法老顺利地继承统治权，过程圆满。
凡人的法老承袭了前人的权力接续方式，延续了好几千年之久。王朝时代从开始到结束，每个法者都自认为是神明的子孙，欧西里斯的儿子，荷罗斯在现世的代表。一代传过一代，每个法老都认为他们死后会在天空中再生，成为“另一个欧西里斯”，而下面一个继承王位的，则成为“另一个荷罗斯”。
这种简单、洗练而安定的思考方式，在第一王朝开始以前的公元前3100年便已完成建构，而且行之有年。学者都能接受王朝开始时，已有完整的权力承继系统理论。而且大部分也同意，这承继系统是从一种非常进步而洗练的宗教发展出来的。然而，令人感到奇怪的是，鲜有古埃及学者及考古学者质疑埃及的宗教是从哪里成形的。
一个像这样以信仰欧西里斯为中心的社会和神学体系，在公元前3100年的一夕之间，突然从埃及冒了出来，是不太可能的。甚至，这样一个复杂而成熟的信仰系统，如一些古埃及学者所认为的，只经过300年的时间便建构成形，也是很不合逻辑的想法。向来埃及的宗教观，是经过好几千年的时间逐渐成形的。而且，从任何一种现存的古埃及文献，只要谈到过去，古埃及人便主张他们的文明是神明的遗产，神明是埃及的“第一个统治者”。
文献与文献之间，在细节上有不少无法互相辉映之处。例如有的记录埃及文明的历史比较长，有的则比较短。但不论长短，所有的都非常清楚地指向一个非常、非常遥远的时代——可能早到在第一王朝开始的8000到4万年之远的过去。
考古学者坚持，他们在埃及找不到任何那么早期的高度文明的工艺品，但是这种说法其实并不能完全成立。在本书第6部中，其实我们已经看到，现存的好几样物品和建筑，我们都无法用任何科学方法确定它们的年代。
古代都市阿比多斯也有很多无法认定年代的谜样建筑物……
注释
①《王与神》，181～182页；《古埃及百科全书》，209、164页；《埃及神话》（Egyptian Myths），18～22页；以及詹姆士《古埃及之介绍》；145页。T。G。H。James，An Introduction to Ancient Egypt，British Museum Pub lication，London，1979，p．145ff。
②见本书第4部。
③《希伯来》第9章第4段。有关亚克力量的详细情形，见作者之《The Sign and the seal》，273页。Hebrews 9：4．Graham Hancock，The Sign and the Seal，Mandarin，London，1993，Chapter 12，p．273ff．
④《欧西里斯与埃及复活》，第2卷，307页。
⑤同上，CXXV章，第2卷，81页。
⑥见本书第2、3部，相关部分有关欧西里斯文明特性，见《新拉鲁斯神话百科全书》，16页。New Larousse Encyclopedin of Mythology，Paul Hamlyn，London，1989。
⑦《欧西里斯与埃及复活》，第2卷，273页；《古埃及金字塔经文》。
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第45章 人类与神的使命
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第45章 人类与神的使命
坐落于阿比多斯尼罗河道以西8英里地方的塞提一世神庙，在古埃及所有神殿遗迹中显得非常独特，不但天花板完整地保存下来，而且连接好几英亩的壁雕也完美无缺。塞提一世为埃及盛世第十九王朝的一位法老，在公元前1306至公元前1290年间统治埃及。
塞提一世最引人津津乐道的是他生下一个有名的儿子：拉美西斯二世（Ramesses Ⅱ、公元前1290～公元前1224年），也就是《圣经·出埃及记》中的那位法老①。不过，塞提一世出国征讨。建立武功，不但建造起几个非常精良的建筑，并非常用心地修复了不少古建筑。他在阿比多斯建的神殿的理论，即文化不断凝聚为物的形式，这种�