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故事可能已经偏离原有的情节。
这种偏离并不妨碍基本意象和讯息的保存，例证之一是北美洲契洛基族印第安人（Cherokees）的神话。他们管“银河”（我们的星群）叫“狗儿逃跑的地方”。根据契洛基族的传说，古时候“南方的人有一座玉米磨坊”，经常失窃，后来主人发现小偷竟是一只狗儿。行藏败露后，这只狗儿“号叫着逃回北方的家乡，一面跑，一面从嘴巴滴下玉米粉，在路上留下一条白色的痕迹，那就是我们今天看到的银河了。至今契洛基人还管它叫……‘狗儿逃跑的地方。”’（21）。
在中美洲，讲述奎札科特尔事迹的诸多神话中，有一则记载，大洪水泛滥全世界，导致“第四太阳纪”结束，他展开救亡工作，促使人类复兴。根据这则神话，奎札科特尔带领一个伙伴——狗头人身的索洛特尔（X0lotl）——进入阴间，取回死难民众的尸骨。他哄骗死神米克兰迭朱特里（Miclantechutli），让他把骨髓带回阳间一个名叫塔摩安禅（Tamoanchan）的地方。在那儿，他用一口石磨把骨骸磨成粉末，就像碾磨五谷一样。接着，诸神把鲜血洒在骨粉上，创造出现今人类的始祖（22）。
桑提拉纳和戴程德认为，狗出现在这两则变异的宇宙石磨神话，不太可能是偶然的巧合。他们指出，库勒沃——芬兰神话中的哈姆雷特——也有一只名为穆斯迪（MuSti）的黑狗。奥迪修斯回到绮色佳的家园时，第一个认出他的就是他那只忠心耿耿的狗儿。熟读《圣经》的人都知道，参孙的事迹牵涉到狐狸（总共3O0只（23）），而狐狸是犬科动物。丹麦版的安姆雷斯/哈姆雷特传说记载：“安姆雷斯在矮树丛中赶路，一只狼拦在路上。”更耐人寻味的是，在芬兰库勒沃传奇的一个修订版中，男主角“被遣送到爱沙尼亚，站在篱笆下学狗吠；他就这样吠了一整年……”（24）。
桑提拉纳和戴程德指出，神话中充斥的“犬味”（doggish ness）是有作用的：它是至今犹未被破解的古代天文密码的一部分，在世界各地不断发出讯号。神话中还有很多其他的犬类象征。桑提拉纳把这些象征归类为“语形学标记”（morpho logical markers）——通过这些标记，我们可以找到古代神话中蕴藏的分点岁差天文讯息（25）。标记本身也许有意义，也许只是一个符号，提醒神话的读者注意，一个重大的天文数据即将在故事中揭露。有趣的是，这些标记有时也扮演“开路者”的角色，引导初学者从一个神话进入另一个神话，追寻里头蕴藏的科学讯息。
因此，尽管我们没看到熟悉的石磨和漩涡意象，但是，当故事中提到希腊神话的伟大猎人奥里安（Orion）拥有一只狗时，我们最好保持警觉。根据神话记载，有一次奥里安试图淫辱守身如玉的女神亚特米丝（Artemis）；她从地上召唤一只蝎子，把奥里安和他的狗螫毙。奥里安的灵魂飞升上天，成为“猎户星座”，而他那只狗也变成“天狼星”（SiriuS）——西方人心目中的“狗星”（Dog Star）（26）。
对于天狼星的来历，古代埃及人也有类似的说法；在他们的神话中，猎户星座和埃及生神欧西里斯（Osiris）关系密切。古代埃及赋予忠诚的天狗最完整、最明确的神话色彩和意义——他们管它叫乌普奥特（Upuaut），意思是“开路神”。如果我们追随这位狼首人身的神祗来到埃及。抬头眺望天上的猎户星座，进入欧西里斯的悲壮神话，我们会发现我们被一群熟悉的象征环绕。
读者想必记得，根据埃及神话的记载，欧西里斯死于一场阴谋。（译按：见本书第9章。）谋害他的奸人把他禁烟在一口密封的精子中，让他漂流在尼罗河上。在这一点上，他是不是很像乌纳皮施汀、诺亚、柯克斯柯克斯特里（见本书第24章）以及其他躲藏在方舟（或箱柜）中，逃过世界大浩劫的洪水英雄？
欧西里斯神话中另一个大家熟悉的象征，是“世界树和。”或“房屋梁柱”（在这个故事中两者互相结合）。这个象征是典型的天文岁差意象。神话告诉我们，被禁闭在箱柜中的欧西里斯顺流而下，进入大海，最后被海浪冲刷到中东地区的毕布罗斯港出油（Byblos）。箱柜搁浅在一株赤杨树的枝叶间。这株树迅速成长，变得十分高大茂盛，把箱柜环绕在树身中。当地的君王看上这株赤杨树，下令将它砍伐，把隐藏欧西里斯的那一部分锯下，制成一根梁柱，装饰他的宫殿。后来，欧西里斯的妻子爱瑟丝从梁柱中挖出丈夫的尸骨，带回埃及，设法使他复活（27）。
这则欧西里斯神话还包含一些关键数字。不管是出于巧合还是刻意安排，这些数字将引领我们进入古代的天文“科学”，让我们一探岁差现象之谜。这将是我们在下一章探讨的课题。
注释：
①《大金字塔的秘密》，381~382页。
②马汀·相纳尔《黑色雅典娜：古典文明的亚非根源》，276页。Martin Bernal，Black Athena：The Afroasiatic Roots of Classical Civilization ，Uintage Books，LOndon，1991，p．276．
③参见本书第25章。
④《哈姆雷特的石磨》，7页。
⑤《古冰岛诗集》，93页，引述自《哈姆雷特的石磨》。162页。
⑥《哈姆雷特的石磨》，232～233页。
⑦同上，231页。
⑧《西班牙人入侵前后的犹加敦半岛》，82页。
⑨《哈姆雷特的石磨》，2页。
⑩《石磨之歌》，引述自艾尔萨·提契奈尔《欧丁的面具》，198页。“The Song of the Mill；”in Elsa B．Titchenell；The Masks of Odin；Theosophi cal University Press，Pasadena，1988，p 198．
⑾《石磨之歌》，引述自《哈姆雷特的石磨》，89～90页。
⑿《哈姆雷特的石磨》，232页。
⒀同上，204页。
⒁《奥德赛》（劳斯英译本），第20卷第IO3～109行。Odyssey（Rouse translation），20：103…19
⒂罗马讽刺作家彼脱罗尼亚（Petronius）语，引述自《哈姆雷特的石磨》，137页。
⒃旧约士师记，第16章第25～30节。
⒄《哈姆雷特的石磨》，104～108页。
⒅同上，111页。
⒆同上，233页。
⒇同上，312页。
（21）同上，249、389页。亦见门罗与威廉逊《空中飞舞：美洲原住民的星辰神话》，117～118页。Jean Guard Monroe and Ray A Willamson，They Dance In the Sky：Natiue American Star Myths，Houghton Mifflin Co。；Boston，1987，PP。117－18
（22）《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，70页。
（23）旧约士师记，第15章第4节。
（24）《哈姆雷特的石磨》，13、31页。
（25）同上，7、31页。
（26）《世界神话》，139页。值得注意的是，和参孙一样，奥里安是个瞎子——星座神话惟一的瞎子人物。见《哈姆雷特的石磨》，177～178页。
（27）《埃及亡灵书》，导言，50页。
一鸣扫描，雪儿校对
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第31章 欧西里斯数字
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第31章 欧西里斯数字
考古天文学家珍·谢勒斯（Jane B．Sellers）在芝加哥大学东方研究所研究埃及古物学。每年冬天，她都在缅因州波特兰市（Portland）度过，夏天则“朝东走”，前往坐落在缅因州岩石海岸的19世纪小镇黎普里颈（Ripey Neck）。她说：“那儿的夜空清澄得有如沙漠的天空；兴致来时，你向海鸥大声朗诵古埃及金字塔经文，也不会有人觉得奇怪……”①
只有少数学者验证过桑提拉纳和戴程德在《哈姆雷特的石磨》一书中提出的理论，而谢勒斯正是其中的一位。她的努力获得部分学者肯定②。她认为，研究古埃及文明和宗教必须使用天文学，尤其是岁差的观念。她指出：“一般考古学者并不了解岁差现象。这方面的缺失难免影响到他们对古代神话、古代神祗、古代神殿结构的研究和结论……对天文学家来说，岁差是一个已经被确认的天文事实；研究古代人类文明的学者己对象的虚无化、否定，赋予世界以意义。，必须赶紧掌握这方面的知识。”③
谢勒斯的论点，呈现在她最近出版的著作《古埃及神祗之死》（The Death of God