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间的轨道距离；至于这些外行星距太阳多远，更没有人知道。
埃及和墨西哥间的关联
完成对泰奥提华坎金字塔和街道的研究后，哈格尔做出这样的结论：“我们到现在还不了解，以泰奥提华坎城为主要中心，从事天象观测的天文教派，在古代美洲究竟有多昌盛，更不了解它的重要性和高度发展。”⑨
难道这只是一个天文“教派”？我们为什么不干脆承认，它有资格被称为我们所谓的“科学”？教派也好，科学也好，我们可不能说它只“昌盛”于古代美洲，因为种种迹象显示，它跟古代世界其他地区也有密切关联。
例如，考古天文学家利用最新发展的电脑测绘天象技术，勘查埃及的金字塔，结果发现，基沙高原三座举世闻名的金字塔，在配置上精确地反映猎户星座的三颗明星⑨。古埃及祭司在尼罗河西岸沙地上描绘的天象图，绝对不只这三颗星星。在本书第6部和第7部，我们会发现，埃及祭司的整体规划，还把大自然的一个产物——尼罗河——包含在内，让它恰如其分地扮演“银河”的角色。
古代埃及人和墨西哥人把天象图纳入城市规划时，绝不会将宗教功能排除在外。泰奥提华坎城的建筑物，一如基沙高原的金字塔，除了其他功能外，还在社区民众的生活中发挥重大的宗教作用。这点毋庸置疑。
16世纪西班牙神父伯纳狄诺·迪萨哈冈（Bernardino de Sahagun）搜集的中美洲传说证实，在远古时代，泰奥提华坎城至少曾扮演过一个特殊的、重要的宗教角色。根据这些传说，泰奥提华坎之所以被称为“众神的都城”，是因为“君王驾崩后安葬在这儿，灵魂不会从此消亡，而会转世为神祗”⑾。换言之，这里是“凡人变成神祗的地方”⑿。此外，泰奥提华坎城还被称为“凡入行走神祗之路的地方”及“创造神祗的地方”⒀。
这似乎也是基沙高原三座金字塔的宗教作用。难道这又是一个偶然的巧合？全世界最古老的文献，使用古代象形文字书写的《金字塔经文》明确地指出：在巨大金字塔内举行的仪式，终极目标是促成法老灵魂转世——“敞开苍穹之门，畅通天界之路”，以期故工能早日“超升天界，与诸神为侣”⒁。
有些学者认为，作用在于“让凡人转变为神祗”（从形而上的角度来看）的金字塔，是分别在古代埃及和古代墨西哥发展出来的，彼此之间并无任何关联。在我看来，这种观点未免太过奇异，不切实际。把天象图纳入神圣场所的规划，情况也是如此。
此外，还有一些耐人寻味的相似点颇值得一提。
一如埃及的基沙高原，墨西哥的泰奥援华坎古城也有三座主要金字塔：奎札科特尔神殿金字塔、太阳金字塔和月亮金字塔。一如在基沙，这儿三座金字塔的相对位置，并不如我们预期的那样均衡匀称；相反地，其中两座虽然直接相对，另一座却刻意偏离向一边。还有一点必须指出：在基沙，大金字塔（Great Pyramid）和基夫拉恩金字塔（Pyramid of Cephren）的顶端齐平，尽管前者的塔身比后者高。同样地，在泰奥提华坎，太阳和月亮两座金字塔看起来等高，虽然实际上前者比后者高些。之所以会造成这种现象，原因是：太阳金字塔建立在比较低洼的地面上，而月亮金字塔矗立的地点则比较高。埃及基沙的两座金字塔情况完全相同。
这一切都能说是偶然的巧合吗？我们何不干脆承认，古代墨西哥和埃及之间，确实存在着某种文化关联？这样解释不是更符合逻辑吗？
基于本书第18、第19章罗列的理由，我不以为这两个地区之间——至少在有历史记载的时期——曾经进行过直接的、密切的交往。然而，一如玛雅历法和古代南极洲地图，这里牵涉到的极可能是一项文化遗产：埃及的金字塔和泰奥提华坎的废墟，反映的是一个神秘古文明遗留下的科技、地理知识和天文观测成果（甚至还包括宗教）。根据玛雅人的神圣典籍《波波武经》，这个古文明曾“探测过天空的四个角落，勘查过大地的整个形貌”。
一般学者认为，基沙金字塔大约是在4500年前兴建的。对于泰奥提华坎城建立的年代，学界却没有一致的看法。城中的亡灵之路、奎和科特尔神殿、太阳和月亮金字塔的兴建日期，都不曾被明确鉴定过。学者大多认为，这座城市兴盛于公元前IO0年到公元60O年之间，但有些专家则指出，泰奥提华坎城的崛起，时间应该更早，约莫在公元前1500年到1000年之间。另有一批学者根据地质资料，将泰奥提华坎建城日期推到公元前400o年——附近奚特里火山（xitli）爆发之前⒂。
检视这些争论，我倒是发现，这群专家学者中并没有一个人知道，究竟是谁兴建泰奥提华坎城——哥伦布来临前，美洲历史上规模最庞大、气派最宏伟的都会。只有一点是确定的：公元12世纪，当阿兹特克人横扫墨西哥，建立大帝国时，他们无意中闯入这座神秘的城市；其时，城中的巨大建筑物和宽阔的街道已经十分古旧，四处荒烟蔓草，整个废墟看起来更像大自然的一部分，不像人造的都城。然而，当地百姓却流传一则世世代代延续下来的神话：城中的建筑物是古代巨人建造的，而它们的作用是将凡人转化为神祗。
被遗忘的古代智慧
离开奎札科特尔神殿，我朝西边走，再穿过城中那座“堡垒”。
没有考古证据显示，这座巨大的围场曾经被当成堡垒使用；我们也实在看不出，它具有任何军事或防卫功能。一如泰奥提华坎城中其他建筑物和设施，“堡垒”的兴建显然经过精心规划，耗费大量人力物力，但是，现代学者至今仍弄不清楚它的真正用途。替太阳和月亮金字塔命名的阿兹特克人也想不出一个适当的名字来称呼这座“堡垒”。（太阳和月亮从此成为城中两座金字塔的称号，尽管没有人知道当初的建筑师如何称呼它们。）最后，只好让西班牙人给它取个不伦不类的名字：堡垒（La Ciudadela）。西班牙人想出这个名称，显然是因为他们看到围场中央占地36英亩的大院落，四周环绕着23英尺高，约莫1500英尺长的坚厚堤防。
我漫步走向院落西端，沿着一道陡峭的阶梯拾级而上，来到堤防顶端，转身朝北方走去，踏上“亡灵之路”。我再一次提醒自己：这可不是泰奥提华坎人（没有人知道他们的来历）对这条气象万干的大马路的称呼。西班牙人称呼它“亡灵之路”（Calle de Los MuertoS），是继承阿兹特克人的说法。显然，他们看到马路两旁罗列着许多土墩，以为那是坟墓（事实上不是）。
上文提到，在泰奥提华坎城兴建者的构想中，地上的这条大马路可能是代表天上的银河。这儿，我们不妨看着另一位美国人的研究。就像我们刚才提到的，阿弗列德·史雷默（AI fred E．Schlemmer）也是一位工程师，专门从事技术预测，尤其是预测地震⒃。他曾就这个题目，在“第11届全国化学工程师会议”（1971年10月在墨西哥市举行）发表论文。
史雷默的论点是：“亡灵之路”也许根本就不是一条马路。当初兴建时，它可能是一排相连的蓄水池，储满从城北月亮金字塔通过一系列水闸流下的水，然后将它转送到城南的堡垒。
我漫步走向城北远处的月亮金字塔，觉得史雷默的论点不无可取之处。我发现，这条“马路”每隔一段距离就树立起一堵高墙，横亘在路中央，墙脚依旧可见水闸的遗迹。此外，这里的地势方便把水从北边输送到南边：月亮金字塔坐落的地点，比堡垒前的土地高出大约100英尺。高墙隔出的一座座水池，很容易把水储满，而且，这些波光潋滟的水池还可为城市的景观增色，创造出比泰姬玛哈陵（Taj Mahal）或传说中的莎玛马花园（Shalimar Gardens）更旖旎人的光影效果。最后，值得一提的是，华盛顿“国家科学基金会”资助罗彻斯特大学（University of Rochester）教授米雍（Rene Mition）领导的“泰奥提华坎测绘计划”，提出确凿的证据显示：这座古城拥有“精心设计、密如蛛网”的运河和分支水道，和城外一条截弯取直的河川连接，一路贯通到现在离城十英里、古时可能就在附近的帖斯科科湖（Lake Texcoco）。⒄
这个规模庞大的水力系统究竟有何用途？学界至今争论不休。史雷默声称，他在城中发现的奇异水道具有一个�