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法师说：“月女与乞丐前世本是夫妻，一起在田间劳动。丈夫让妻子回家取饭食。丈夫远远看见妻子在岸边遇到一个沙门，沙门停下来向妻子讨饭，妻子分出饭给沙门吃，沙门就吃了起来。丈夫远远看着这两个人，不认为他们是在干坏事，就执杖前往。沙门见他来，腾空离去。妻子说：“你的那份饭在这里，不要生气。”丈夫说：“再分成两份，我们一起吃吧。”
法师说：“丈夫先前曾生恶意，所以落入贫家为子。后来看见沙门就喜欢，自我忏悔，所以与妻子同享这份福气。”
＇点评＇
文中多次出现“自然”一词。这里的自然不同于平常的“大自然”。佛教中的“自然”有两种所指：其一，表示觉悟之世界脱离有无的区别，空无自性，独立存在，绝对自由，称为“无为自然”；其二，经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为“业道自然”。本文中的“自然”指后者。
转世是佛教的一个重要主张。佛教认为前世为本，今世为末，每个人都有无法摆脱的业缘。这里有一个问题必须注意：前世与今世并非同一感知主体，前世种下业根，今世得到惩罚，没有把“果”与“报”施于同一个人，有失公平，同时有违扬善惩恶的初衷。所以我们完全可以把果报理解为现世因、现世报。这样的话，扬善抑恶的作用会更大些。佛教有修正义理的传统，比如，最初的佛教没有灵魂转生之说，后来增加了这一说法。
（八）三醉人喻
昔佛从众比丘行，逢三醉人。一人走入草中逃。一人正坐搏颊①，言：“无状犯戒。”一人起舞，曰：“我亦不饮佛酒浆，亦何畏乎？”
佛谓阿难②：“草中逃人，弥勒③作佛时当得应真④度脱。正坐博颊人，过千佛⑤，当于最后佛得应真度脱。起舞人。未央⑥得度也。”
＇注释＇
①搏颊：原作“博颊”。打自己嘴巴。
②阿难：梵文A^nanda的音译，意思为欢喜、庆喜、无染。佛陀十大弟子之一。善记忆，对佛陀说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
③弥勒：梵文Maitreya的音译。贤劫千佛中之第五尊佛，先佛入灭后，生于兜率天内院。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉。
④应真：梵文arhat。阿罗汉。参阅本经第五篇注释①和本经第六篇注释①。
⑤千佛：谓过去、现在、未来三劫各有一千佛出世。指同时期出现一千尊佛。
⑥未央：没有尽头，
＇今译＇
从前，佛与众比丘同行，遇到三个醉酒的人。一人跑到草丛中逃走，一人端坐在地大打自己嘴巴，说：“我行为失礼，违反戒条。”一人手舞足蹈，说：“我也没喝佛的酒，怕什么？”
佛对阿难说：“跑到草丛中逃走的人，将来弥勒成佛时，他会得到罗汉果位而解脱。端坐在地打自己嘴巴的人，等到千佛出世之后，能得到阿罗汉果位而解脱。手舞足蹈的人永不得度。”
＇点评＇
三个醉酒人都是出家人，犯了同一个错误：饮酒。不同之处在于，前两个有羞耻心，后一个无羞耻心。人总会犯错误，不怕犯错，怕不认错；不怕无知，就怕不知道自己无知。
第15节：旧杂譬喻经（11）
有一个问题稍做一下解释：作为十大弟子，阿难为什么看不出来，须要佛陀指点才知道三个醉汉将来的果报？这是因为阿难虽是释迦牟尼的堂弟，但阿难在佛陀在世时并未开悟，本文他与释迦牟尼在一起时他还是肉眼凡胎。佛陀入灭后他接受大迦叶的教诫，发愤用功而开悟，并于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。
（九）狗听经喻
昔有沙门，昼夜诵经。有狗伏床下，一心听经，不复念食。如是积年，命尽得人形，生舍卫国①中作女人。长大见沙门分卫②便走，自持饭与，欢喜如是。后便追沙门去，作比丘尼③，精进④得应真道也。
＇注释＇
①舍卫国：梵文S/ra^vasti^的音译。意译为闻物、无物不有、好道。本文中为城市名，中印度北憍萨罗国都城，古代印度有以首都代国名的习惯。传说有人来到此城，问：“此城有何种货物？”城中人回答：“无物不有。”故得舍卫国之名。佛陀在舍卫国生活过二十五年。
②分卫：原本作“分越”。乞食者。
③比丘尼：尼姑。
④精进：又叫勤，即努力向善向上。
＇今译＇
从前有个沙门，日夜诵经。有只狗卧在床下，专心听经，不思进食。这样过了几年，狗死后转生成人，生在舍卫国做女人。长大后，她一看见乞饭的沙门就很高兴地跑过去给他们食物。后来她追随沙门而去，做了比丘尼，修行精进，得阿罗汉道。
＇点评＇
佛家认为狗也有佛性，儒家、道家大同小异。王阳明认为满大街跑圣人。道家认为道无处不在，一天有人问庄子道在何处，庄子说在便溺中。看来，各家都不把成圣、成道、成佛看成神秘的事情，事实也确实如此。狗都能成佛，何况人呢？无论有多大的缺陷，都可能成功。
须注意，佛教并非一开始就认为狗有佛性。起初部派佛教不认为佛、菩萨以外的人能成佛，所以他们认为并非众生都有佛性。但世亲菩萨写的《佛性论》卷一，主张众生无先天之“性得佛性”，但有后天依修行而得之“修得佛性”，同书卷二又将佛性分为三种：其一，众生先天具有之佛性；其二，通过佛教修行所引发之佛性；其三，佛果圆满时显发之佛性。
读者可以根据以上情况，判断自己是否有佛性。
（十）施甘果喻
昔维卫佛①在世时，国中诸大姓各各一时供佛及比丘众。时有一大姓，贫无以供佛者，白言：“愿比丘众有欲得药者，某悉当给之。”时有一比丘，身体有疾，大姓以一甘果与之食，比丘得安隐②除愈。大姓后寿尽，生③天上④，胜诸天有五事：一者身无病，二者端正，三者命长，四者得财富，五者智慧。如是九十一劫中，上为天，下生大姓家，不堕三恶道⑤。乃至释迦文佛时，为四姓家⑥作子，名曰多宝。见佛欢喜，作沙门，精进得道，号为应真。
夫施，高行。沙门一踰波邪⑦，秽浊一国人矣。
＇注释＇
①维卫佛：即毗婆尸佛，意译为胜观佛、净观佛，为过去七佛的第一佛。
②隐：安，定。通“稳”。
③生：托生。
④天上：为六道之一。住于欲界（性欲、食欲较强烈者所居之世界）、色界（已离欲望，无男女之别，且无言语之世界）、无色界（无各种形状，由受、想、行、识等四蕴所成之世界）等诸天之天人，总称天上。又指天之世界或神之世界。
⑤三恶道：依恶业可往来之处有三所，地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
⑥四姓家：古印度四种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是古印度最上位之僧侣、学者阶级，为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓，是奉事大梵天王而修净行的种族；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族，地位仅次于婆罗门，是王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者，释尊即出身此阶级；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗为印度四姓中地位最低之奴隶阶级。
第16节：旧杂譬喻经（12）
⑦波邪：指违戒犯罪。一般而言，比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。据《四分律》，戒可大别为八种：波罗夷（比丘四，比丘尼八）、僧残（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍堕（比丘三十，比丘尼三十）、单堕（比丘九十，比丘尼一七八）、波罗提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、众学（比丘一百，比丘尼一百）、灭诤（比丘七，比丘尼七）。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。波罗夷，戒律中的极重罪，译为断头，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶�