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第二类由恶行（悭吝、犯戒、邪命、懈怠等）产生；
第三类由不谙佛法产生。
读者可以从中仔细体味人生，增长智慧。
譬喻经中的故事错综排列，并没有逻辑顺序，这本身也符合佛叙事原则——随缘说法（随闻、觉、知而起诸言说，不拘一格），随方因便，以利导人。非要甲乙丙丁地摆出风雨不透的严密体系，那就不是佛教了。最初接受的内容并不一定浅显，后面的经文也未必艰深。艰深还是浅显，完全在于习佛者自身，方法得当，心印广开一切法门，则越学越易；反之，以“我执”学佛则越学越难——效果完全取决于心。心诚则灵用在此处再适合不过了。这些有情节故事的经文，很容易让读者接受，至于在多大程度上接受故事所揭示的“法”，主要凭根性，在多大程度上轨之则之主要凭悟性。读罢全经，一无所获，也无大碍，至少称念了佛的名字，按照净土宗，称念佛，死后可入极乐净土。完全不信佛的人不妨把譬喻经当故事读，它言简意赅，情节荒诞，总比冗长乏味的小说好读些。
对于习佛者而言就不是这样简单了，与其专注于“喻”，不如专注于“法”，因为譬喻经中的“法”是全篇精华所在。
出家人毕其一生，勤力精进尚且未必有成，何况芸芸众生，单桨独舟，荡于佛海，能达彼岸否，实是疑问。正因为如此，佛才才打比方，作譬喻的，为的是使习佛者见烟知火，闻一知十。学佛先读譬喻经不失事半功倍之法。佛菩萨并未直接说法，但佛理寓于“喻”（经文前半部分）而总结于“法”（后半部分），即使外行也一读即知。
点评乃是我的一孔之见，由于本人对于佛学下功夫还不够多，理解也还不够深，希望读者权把它当作先入佛门的人为后学者引引路径，心在扬善，决不敢逞能于前辈。不佞多有心冰未解之处，哪位佛陀、菩萨、罗汉、比丘、男女居士不吝赐教，纠纆讹谬，解我妄执，再造之恩将永铭天人。
戊子仲夏
于北京社科院哲学所
正文
第5节：旧杂譬喻经（1）
旧杂譬喻经（吴天竺三藏康僧译）
卷上
（一）萨薄降鬼喻
昔无数世有一商人，号曰萨薄。时适他国卖赍货①。所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福安施②，高座③众僧说法，讲论罪福、善恶由心、身、口④所行及四谛⑤、非常⑥、苦空⑦之法。远道贾人时来寄听，心解⑧信乐⑨，便受五戒⑩，曰优婆塞⑾。上座⑿以法劝乐之言：“善男子护身口、心十善⒀具者。戒有五神，五戒有二十五神，现世卫护令无枉横，后世自致无为大道⒁。”
贾人闻法，重喜无量。后还本国，国中都无佛法，便欲宣化⒂。恐无受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及诸中外⒃，皆便奉法。
去贾人土千里有国，民多丰乐，宝物饶好。二国否塞⒄，绝不复通百余年中。所以故，有阅叉⒅居其道中，得人便啖，前后无数，是故断绝，无往来者。贾人自念：吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神见助不疑，听彼鬼唯一人耳，吾往伏之必获也。时有同贾五百余人，便语众人：“吾有异力，能降伏鬼。汝等能行诣彼者不？及有大利。”众人自共议：“二国不通，从来大久，若得达者，所得不訾⒆。”便相可适，进道而去。
来至中路，见鬼食处，人骸骨发狼藉满地。萨薄自念：鬼神前后所可食人，今证验现。我死职⒇，当恐此众人，便语众辈：“汝等住此，吾欲独进。得胜鬼者，当还相迎；不得来者，知为遇害。便各还退，勿复进也。”于是独前。
方行数里，逢见鬼来。正心念佛，志定不惧。鬼到问曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道导师也。”鬼大笑曰：“汝闻我名不？而欲通道。”萨薄曰：“知汝在此，故来相求，当与卿斗。若卿胜者，便可食我。若我得胜，通万姓道，益天下利矣。”鬼言：“谁应先下手乎？贾人言：”吾来相求，故应先下。”鬼听可之。以右手叉之，手入鬼腹，坚不可出；左手复打，亦入。如是，两脚及头都入鬼中，不能复动。于是阅叉即以颂（21）而问曰：
“手足及与头，五事虽绊羁。
但当前就死，跳踉（22）复何为？”
贾客偈答（23）：
“手足及与头，五事虽被系，
执心（24）如金刚（25），终不为汝擘！”
鬼复说偈：
“吾为神中王，作鬼多力旅（26），
前后啖汝辈，不可复称数。
今汝死在近，何为复谄语？”
贾客偈答：
“是身为无常，吾早欲弃离。
魔今适我愿，便持相布施。
缘是得正觉（27），当成无上智。”
鬼说偈归依：
“志妙摩诃萨（28），三界（29）中希有。
毕为度人师，得（30）备将不久。
愿以身自归（31），头面礼（32）稽首（33）。”
于是阅叉前受五戒，慈心众生（34），即为作礼，退入深山。萨薄还呼众人，前进彼土。于是二国并知五戒十善降鬼通道，乃识佛法至真无量，皆共奉戒，延敬三尊（35），国致太平。后升天得道，乃五戒贤者直信之恩力也。
佛告诸比丘（36）：“时萨薄者我身是。菩萨行尸波罗蜜（37），所度如是。”
＇注释＇
①赍（jī）货：携带货物。
②大福安施：布施的一种。布施是佛教徒的重要功德之一，分为财布施、法布施、无畏布施三种。大福安施属于法布施。
③高座：说法者常常坐在高处，故以高座指谓有道行有威望的和尚。
④心、身、口：心之所思、身之所作、口之所语，为三业（身业、口业、意业）。“业”是行为、所作、意志等身心活动，业为产生果报的原因。“果报”即由过去业因所招感之结果，如同种瓜得瓜，种豆得豆。
第6节：旧杂譬喻经（2）
⑤四谛：指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。苦，泛指身心苦恼之状，世俗的一切在本质上都是苦的，苦谛是对苦的正确认识；集，招聚之义，集谛是对世间人生诸苦根源的正确认识；灭，即寂灭，灭谛是指通过认识所有苦的原因来消除所有的苦；道谛是关于八正道之真理，依此修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。八正道即正见（正确的知见）、正思惟（正确的思考）、正语（正当的言语）、正业（正当的行为）、正命（正当的职业）、正精进（正当的努力）、正念（正确的观念）、正定（正确的禅定）。修此八正道，可证得阿罗汉果（为小乘的最高果位；乘，运载之义）。四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人（“声闻”指闻佛之声教而悟道的出家弟子）。
⑥非常：即“无常”，梵语anitya，与“常住”对应。谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
⑦苦空：苦是说人生短暂，今日、去日都有无量诸苦；空指缘起性空，法（实相）为众缘和合而成，并无真实的自体（无我）。
⑧心解：本义系指心由一切束缚中解放；谓因此心离于贪爱之缚，而得解脱，亦称心解脱。
⑨信乐：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。
⑩五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒律是最基本的，要求优婆塞（居士）必须做到，修行层次越高戒律越多，越严。
⑾曰优婆塞：曰，原本作“白”。优婆塞，指在家亲近奉事佛、法、僧、受持五戒之男居士。
⑿上座：指高僧大德或资历很老的和尚。
⒀十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚（chēnhuì）、不邪见。
⒁无为大道：即无为法，无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。涅槃的别称。
⒂宣化：宣扬教化。
⒃中外：表亲。
⒄否（pǐ）塞：阻隔。