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叙施主。
国王惊肃，怪其所以。召诸群臣共议，原其感瑞⒂何缘致兹。臣下四出，观察其所由。见城门外道人群集，施者济济，其共相庆赖，即入白王。王⒃曰：“正是所为，速请呼来。”臣下还宣王命。老母怖悸，惧有非祸，报答臣曰：“吾身系属长者妇，不得自由。”臣还白此意。王曰：“并请命来。”
于是长者妇闻王敕命，即与老母诣王所。王问其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾为国主，富有自在，然不知奉敬三尊，供养道士。如此老母，致感若斯！”王曰：“此母则吾师。”迎着宫内，香汤洗浴，坐于师位。宫人⒄彩女，合二万人。王身受戒，为优婆塞。夫⒅人、彩女为优婆夷。国人一切，普发道意。
＇注释＇
①私呵絜：即私诃叠，参阅前经第五篇注释①。
②长者：通称富豪或年高德劭者为长者。参阅本书第一经第六十四篇注释⑥。
③归：原本作“妇”。
④已：原本作“必”。
⑤得：原本无此字。
⑥所解：休息、停歇处。
⑦券要：契约。
⑧仰：依靠。
⑨诚：原本作“城”。
⑩分卫：参阅本书第一经第九篇注释②。
⑾恐：原本作“悲”。
⑿八惟务禅：又作八解脱、八背舍、八惟无、八惟务，谓舍却色与无色之贪欲的八种禅定。
⒀诚：原本作“盈”。
⒁超定：凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定，出入禅定时，皆以循此次第为法。佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出，叫“超定”，也称为“超越三昧”，为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为“顶禅”。又因于诸法门中能自在入出，故称“自在定”。
⒂感瑞：指上文“树木曲躬”等祥瑞感应。
⒃王：原本无此字。
⒄宫人：宫女；官名，掌管君主日常生活事务。此指后者。
⒅夫：原本作“老”。
＇今译＇
从前南天竺有一个国家，名叫私呵絜，位于海滨，它的国土方圆有八万余里。其时，另一个国家有一位老妈妈，名叫阿龙，遭遇荒乱，流落到这个国家。她孤单无依，乞讨为生。她来到一长者家，恳求寄宿。当时长者回来见到她，就询问老妈妈。老妈妈详细说明自己穷厄的情况。长者伤心，同情她，对老妈妈说：“你可住在我家里，我供养你。”老妈妈很高兴，说：“我无以报答，当尽微薄之力，做些家务，我不敢怕劳累。”
这样，老妈妈就住在长者家，心中喜忧参半：从前每日供养很多僧人，能随心意准备斋饭；今日忽然穷厄，有施舍之心不能表达，内心感伤。于是前去礼拜僧人，问候完毕，说：“不知僧人上午得到供养没有。”僧人回答：“早上进城乞食，一无所得，只好回休息之处。”老妈妈当时就寻思起来，想得到饭食给众僧吃，可自己一无所有。就对僧人说：“我现在就进城去看看，若有供养斋饭的人家，就回来告诉你们，如若没也一定让你们知道消息”。于是众僧答应，各个在树下歇息。
第36节：杂譬喻经（3）
老妈妈就回到原来的住处，对长者的夫人说：“我需要几千钱。现在虽然在此做事，但愿意卖身，终身为您的奴婢，可以立可下字据。”长者夫人问：“你在此，衣食依靠我，又要钱，做什么呀？”老妈妈对她说：“我有急用，不好明说。”于是长者夫人给了她钱，说：“你拿去用吧，你有了再还我，不用立字据？”老妈妈得到钱，就到附近熟人那里把实际情况告诉他们。又把钱交给他们，让六十家准备斋饭，一会儿就办好了，送往僧人那里。
僧人原以为事情没有落实，见到老妈妈如此诚心，都为她的行为感到奇异，出乎意料，他们问老妈妈：“你住在什么地方？我们早晨乞食，没有一条巷子没去，为什么都没有遇到施主呢？”老妈妈详细说明了事情的本末：“我是某国人。家里从前奉佛，供养众僧。正值世道荒乱，流离至此，家产无存，孤身一人。依附于此国一大长者家，衣食依靠主人，只身一人，寄托生命，我是身无分文。刚才见到僧人，悲喜交集，内心感怀，担心心愿不能实现，就对长者夫人说，愿以身自卖，求索少许钱，用来供养众僧饭食。夫人仁慈，可怜我，使我微不足道的心愿得以实现。”
僧人们赞叹说：“真是至诚至信的布施啊。”互相议论说：“我们也是五阴合和之身，出去乞食。今日斋饭，就是在吃人肉啊！应该各自努力，报答施舍的功德。”大家齐心合力，修八解脱禅定，精诚感通，当即获得超定，显示神足通威灵，宇宙为之震动，树木弯曲，好像在跪拜。僧人见了果报之证，纷纷赞颂施主。
国王震惊、肃然起敬，奇怪为什么这样。他召集群商共议，研究这些祥瑞是如何造成的。臣下四处探访，观察祥瑞出现的缘由。见到城门外僧人聚集，施主很多，共相庆贺，即回宫报告国王。国王说：“正是他们所为，快把他们请来。”大臣回来传达国王的命令。老妈妈恐惧，怕大祸降临，回报大臣说：“我身已依附于长者夫人，不得自由行动。”大臣告诉国王这个情况。国王说：“把她们一起请来。”
这样，长者夫人听到国王传令，即与老妈妈来到王宫。国王问到底是怎么回事，老妈妈如实告诉国王。国王说：“我为国王，富有一切，自由自在，然而不知奉敬佛、法、僧，供养他们。这个老妈妈，竟然感应这样的祥瑞！”国王说：“这个老妈妈是我的师傅。”把老妈妈迎到宫内，香汤洗浴，坐在师位上。宫人及宫女，共有二万人。国王受戒，成为居士。王后和宫女成为女居士。全国的人，都发求佛道之心。
＇点评＇
老妈妈做好事后“宇宙为之震动”，类似情形在其他譬喻中也出现过。为什么佛教叙事中常发生地动山摇的事情？原来，“六种震动”是佛教祥瑞的两个重要表现之一（另一个是“天雨妙华”）。佛教所言的地震与我们平常所说的地震有所不同，发生佛教意义的地震时，人如摇篮中幼童，不觉篮动，惟觉舒服，所以用地动表示祥瑞。佛教的六种震动，只有天眼通的人才能感觉出来，凡夫则毫不知情。
老妈妈的义举引发“地震”，足以说明功德之巨。
（四）毒蛇喻
昔道人于山中学道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一树下，高布床褥①，坐禅念定，而但苦睡，不能自制。天人则于空中笑觉之，遂睡不解。
天人因作方便，欲恐令不睡。极夜，天人言：“咄！咄！道人，毒蛇来矣！”道人大怖，便然灯火，遍求之不见。天人数数不止，道人乃更恚曰：“天人何以犯两舌②？都不见物，云何为言，言毒蛇？”天人语道人：“何不自观内毒蛇？身中有四蛇③不除，如何更从外求之乎？”
道人闻天人，即自思惟，观身历藏，乃知四大为五阴、六衰④所沉没，无数劫来，至今未脱，即解四谛、苦、空、非身。天未晓，漏尽⑤意解，六通⑥具足，得罗汉。
＇注释＇
①褥：原本作“槈”。
②两舌：说谎、诳语。“非法”之言的一种，为“八戒”中的一项。
第37节：杂譬喻经（4）
③四蛇：喻地水火风之四大（即下文的“四大”）；佛法认为人体亦由四大所成，是地水火风和合而成，如四毒蛇同处，此四种毒蛇中地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，若此四大不调，则易致诸病。
④六衰：色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。见前经第十篇注释⑦。
⑤漏尽：漏，烦恼之异称，凡人从眼等六根漏泄烦恼，故名烦恼为漏。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。
⑥六通：见前经第五篇注释⑥。
＇今译＇
从前有个僧人在山中修行。山中有许多蝮蛇，僧人怕蛇，便依靠一棵树下，高高地铺好床褥，坐禅入定，但是禁不住要睡，不能自我控制。有一位天神在空中发笑，想唤醒他，可他仍然熟睡不醒。
天神因此设计，欲恐吓他不让他睡。夜深，天神说：“喂！喂！僧人，毒蛇来了！”僧人大惊，便起来点灯，四面查看不见有蛇。