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＇今译＇
从前有一户大姓人家，家里富有钱财上亿，平常喜好施惠于人，有求必应。后来生一男孩，没有手足，形体似鱼，起名叫鱼身。父母去世，鱼身继承并操持家业，成天躺在房间里，没有外人见过他。
当时有一个大力士，靠国王厨房过活，常忍饥挨饿。他一个人拉十六车柴，卖了养活自己，还经常不够生活。于是到了这个四姓人家，请求给他不足的部分，说：“常年仰仗国王厨房的施舍，不足所需，常常忍饥挨饿。听说您家资财亿万，所以来乞讨。”鱼身见他，显露了形体。
大力士退下来之后思忖：我力大无穷能举起巨石，还不如无手脚的人轻易得到财物。于是去佛找那里，问其所疑：“世间竟有豪富尊贵如国王的，至死无手无足，却积攒那么多财富。国内大概没有人比得上我的筋骨躯体了，我却忍饥挨饿，饮食不足，这是什么原因啊？”佛说：“过去迦叶佛在世时，鱼身与国王一起供饭给佛。那时你穷，被驱使前来帮忙。鱼身准备妥当，与国王一起出发，却对国王说：‘今有要务在身，不能同行，而不行此事无异于断我手足。’所以当时去的就是今天的国王；失言不去的就是鱼身；因贫穷来帮忙的就是你的前身。”
于是大力士顿悟，做了沙门，悟得阿罗汉道。
＇点评＇
佛教中的“顿悟”对我们今天每一个人都是很重要的。“顿悟”的事情不仅发生在修行人身上，也发生在每一个人身上。
人的身体遵从自然规律，由幼年至于少年，至青年，至壮年，至老年，这个规律不能违反。但人的智慧与品德却不遵从这个规律，一个人如果没有自觉性，很可能终生是个糊涂虫。而不断自我反省，不断修正错误，就能超越表象，认识宇宙和自身。
可以结合孔子的“吾日三省吾身”理解“顿悟”，在自己省中也可以提升自己的认知能力。
第34节：杂譬喻经（1）
杂譬喻经（失译附后汉录）
杂譬喻经
（失译人名附后汉录）
卷上
（一）巧乳母养子喻
菩萨度人，譬若巧乳母养子。有四事：一者，洗浴使净；二者，乳哺令饱；三者，卧寐安稳；四者，抱持出入，恒使欢喜。以此四事，长养其子，令得成就。
菩萨亦复如是。有四事育养众生：一者，以正法洗浴心垢；二者，以经法饮食，使饱；三者，禅定三昧①，随时兴立；四者，以四恩饶②益一切，恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生，使得至道。
＇注释＇
①禅定三昧：禅定。参阅本书第一经第六篇注释⑧；三昧，梵语sama^dhi之音译。又作三摩地、三摩提、三摩帝，意译为等持、定、正定、定意等。即将心定于一处的一种安定状态。
②饶：怜爱。
＇今译＇
菩萨济度人，如同聪明的乳母抚养孩子。做四件事：第一件，洗浴使孩子干净；第二件，哺乳让孩子吃饱；第三件，让孩子睡得安稳；第四件，抱孩子出入，总让孩子欢喜。做这四件事，抚养其子，使他长大成人。
菩萨也是如此。做四件事养育众生：第一件，以佛法洗浴心灵的污垢；第二件，以佛法为精神食粮，使其得饱；第三件，引导众生随时禅定，随时有所建树；第四件，用四恩怜爱、恩惠众生，永远让他们高高兴兴。菩萨以这四件事劝勉、教诲众生，培育众生，引领他们悟得真正的佛法。
＇点评＇
以乳母抚养孩子比喻菩萨劝诲众生，都是四件事，可以对比，便于领悟。这种写法别开生面，我想，有不信佛陀者，无不信此理者。
（二）有善恶二知识喻
世间有二知识①，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识②，二者善知识③。
譬如贼帅④造恶逆，杀害君父，破乱天下，众生被毒，殃无不加⑤。与之从事，令人得大罪。
如释迦文菩萨⑥，发意求道，救护众生。四等四恩⑦，接护一切；三界五道⑧，靡不蒙度也。所谓善知识，与之从事，令人得大福。
＇注释＇
①知识：朋友。
②恶知识：恶友、恶师、恶师友。
③善知识：善友、善师、善师友。
④帅：原本作“师”。
⑤殃无不加：祸患无所不加。
⑥释迦文菩萨：释迦牟尼修行尚未成佛时的称号。
⑦四等四恩：参阅前经第一篇注释⑨。
⑧三界五道：三界，参阅本书第一经第一篇注释（29）；五道，见本书第一经第三篇注释⑨。
＇今译＇
世间有二种朋友，常与人们结不解之缘，让人犯大罪，也让人得大福。这两种朋友是谁呢？第一个叫“恶友”，第二个叫“善友”。
比如，盗贼头领，做恶行逆，杀君害父，破坏饶乱天下，众生受害，祸殃无以复加。与这种人一起做事，会让人犯大罪的。
如释迦文菩萨，他发菩提心，求佛道，拯救济拔众生；四无量、四恩引导摄受、维护一切众生，三界、五道之中没有不被他济度的。这就是所谓“善朋友”，与他们一起做事，让人得到大福。
＇点评＇
佛教重视交友。据智顗之《摩诃止观》卷四下载，善知识有三种：
（一）外护，从外护育，使能安稳修道；
（二）同行，指行动与共，相互策励；
（三）教授，指善巧说法。
《长阿含》卷十一《善生经》举出六种恶友：
（一）方便生欺（说种种欺诈）；
（二）好喜屏处（喜好隐秘之处所）；
（三）诱他家人（诱拐他家之人）；
（四）图谋他物（谋取他人之财产）；
（五）财利自向（图利自己）；
（六）好发他过（好指摘他人缺点）。
并指出恶友常常交于饮酒、博戏、淫逸、歌舞的场合。
“善友”、“恶友”说与中国古代的“近朱者赤，近墨者黑”庶几近之。交友不当，必误终生。
（三）老母流离喻
昔南天竺有一国，名私呵絜①，处海渚之上，其城纵广八万余里。时他国有一老母，名阿龙，遭难荒乱，流离在此国。孤单无所归依，乞丐生活。诣长者②家，欲求寄附。时长者归③见之，问讯老母。老母具自陈说穷厄之意。长者怆然愍之，语老母言：“可住我家耳，当相资给。”老母喜曰：“吾无以上报，当以小小作使，所作众务，不敢惮劳也。”
便停止住，意有悲喜：昔日供侍众僧，随意所设；今日忽尔穷厄，施心不达，内自感伤。前礼道人，问讯已④讫：“不审僧朝中得⑤供未也。”道人答曰：“朝来入城乞丐，了无所得，是以便还所解⑥耳。”老母即念，欲得饭众僧，而自了无所有。白诸道人：“我今入城视之，若得供办者当还白之，若无者亦当使知消息”。于是众许可，各各解住树下。
第35节：杂譬喻经（2）
于是老母还舍，启长者妇：“宜用数千钱。今我虽在此作使，愿身自卖，终身为婢，可立券要⑦。”长者妇问曰：“卿在此，仰⑧我衣食。欲复用钱，为持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得说。”于是长者妇以钱与之，语言：“为持去用，若有时自可还，我以券何为？”老母得钱，诣其左右先素知识者，具以情告之。以钱人人付，使为供六十家，须臾已办，赍诣道人。
本谓无实定，至诚⑨乃尔，皆怪其精进出于不意，而问老母：“居止何处？吾朝分卫⑩，无里不遍，何以都不相值见耶？”老母具自陈说本末：“我是某国中人也。家先奉佛，供养众僧。值世荒乱，流离至此，室家荡尽，一身孤独。依附此国大长者家，给其使令，仰其衣食，空身寄命，了无一钱。向见道人，悲喜交集，心有所怀，恐⑾愿不果，白夫人以身自卖，求索少少，欲饭众僧。慈惠见愍，微诚得遂耳。”道人叹曰：“真可谓尽信施矣。”皆相谓曰：“吾等亦为五阴之身，行求分卫。今日之食，便为啖人肉也！宜各建意，以报施功。”众人齐心，立八惟务禅⑿。精诚⒀感通，即获超定⒁，神足威灵，振动境界，树木曲躬，有似跪拜。道人见证，赞叙施主。
国王惊肃，怪其所以。召诸群臣共