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住笑了。夫人说：“为什么发笑？”这样问了三次才说：“我不告诉你。”夫人说：“国王不告诉我，我就自杀。”国王说：“等我出行回来再告诉你。”说罢国王便外出了。
龙王变作几百头羊渡河，有只怀孕的母羊呼叫公羊：“你来接一下我。”公羊说：“我累极了，不能帮你渡河。”母羊说：“你不帮我渡河，我就自杀。你没看到国王要为夫人死吗？”公羊说：“这个国王真傻，为妇人去死。你就是死了，我就没有母羊了吗？”国王闻听，思忖：我为一国之主，还不如羊聪明吗？
国王回来，夫人说：“国王不对我说笑的原因，我就自杀！”国王说：“你自杀好了！宫中女人多的是，不缺你一个。”
法师说：“痴傻男子才为满足妇人欲念而自杀呢。”
＇点评＇
“待我行还语汝。”王便出行。——原文没有交代国王出行的目的，实际上就是去自杀。为什么自杀？因为妇人以自杀相逼，而自己又不愿意违背保密的诺言。正在两难之际，龙王通过公羊与母羊之间的对话启发国王，使他下决心出狠招，化解妇人的威胁。这一招看似简单，做起来也并不容易，妲己威逼纣王、褒姒威逼厉王都得逞了，就是因为纣王与厉王吃女人的这一套。
第26节：旧杂譬喻经（22）
（二十五）买祸喻
昔有一国，五谷熟成，人民安宁，无有疾病，昼夜伎乐无忧也。王问群臣：“我闻天下有祸，何类？”答曰：“臣亦不见也。”
王便使一臣至邻国，求买之。天神则化作一人，于市中卖之。状类如猪，持铁锁系缚。臣问：“此名何等？”答曰：“祸母。”曰：“卖几钱？”曰：“千万。”臣便顾之问曰：“此何等食？”曰：“日食一升针。”臣便家家发求针。如是人民两两三三，相逢求针。使至诸郡县扰乱在所，患毒无憀①。
臣白王：“此祸母，致使民乱，男女失业，欲杀弃之。”王言：“大善！”便于城外，刺不入，砍不伤，掊②不死。积薪烧之，身体赤如火。便走出，过里烧里，过市烧市，入城烧城。如是过，国遂扰乱，人民饥饿。坐厌③乐，买祸所致。
＇注释＇
①无憀（liáo）：无聊。
②掊（pǒu）：击破。
③厌：通“餍”，满足。
＇今译＇
从前有一个国家，五谷丰登，人民安宁，没有疾病，人们日夜歌舞，无忧无愁。国王问大臣：“我听说天下有一种东西叫祸，不知祸是什么样的？”大臣们回答：“微臣也没有见过。”
国王就派遣一个使臣到邻国，去买祸。天神变为人，在市场上卖“祸”。“祸”的模样像猪，用铁锁链捆着。使臣问：“这是什么？”天神回答：“祸母。”使臣又问：“卖多少钱？”天神回答：“一千万。”使臣认真看了又看，又问：“它吃什么？”天神回答：“一天吃一升针。”使臣买回祸母，便挨家挨户地搜求针。这样，国民三三两两，见面都是互相索针。派出求针的人到处扰民，所到之处，民不聊生。
大臣报告国王：“祸母扰乱人民，百姓失业，我们想把它杀死扔掉。”国王说：“行”于是群臣把祸母拉到城外，刀刺刺不进，斧砍砍不伤，击打不死。堆柴草烧，祸母被烧地全身通红如同一团烈火，祸母就跑出去，逢村烧村，逢市烧市，入城烧城。就这样跑来跑去，国家被扰乱，百姓遭受饥苦。这就是不安于太平欢乐，买祸带来的结果啊。
＇点评＇
世上本无事，庸人自扰之。似乎道家“无为而治”就是针对这个多事的国王的。令人想起二十世纪九十年代的一件事——推行夏令时。本来什么事都没有，推行夏令时之后，打乱了人的生物钟，打乱了航空、航海的时间表，结果灾害与交通事故频发，医院人满为患，节电的初衷也适得其反。
（二十六）鹦鹉灭火喻
昔有鹦鹉，飞集他山中。山中百鸟畜兽，转相重爱，不相残害。鹦鹉自念：虽尔，不可久也，当归耳。便去。
却后数月，大山失火，四面皆然①。鹦鹉遥见，便入水以羽翅取水；飞上空中，以衣毛间水洒之，欲灭大火。如是往来，往来。
天神言：“咄，鹦鹉。汝何以痴！千里之火宁为汝两翅水灭乎？”鹦鹉曰：“我由②知而不灭也。我曾客是山中，山中百鸟畜兽皆仁善，悉为兄弟。我不忍见之耳！”
天神感其至意，则雨灭火也。
＇注释＇
①然：通“燃”。
②由：通“犹”，尚且。
＇今译＇
从前有一只鹦鹉，飞到一座山中。山中的百鸟畜兽，相亲相爱，不相残杀。鹦鹉思忖：虽然这里好，也不可久留，还是要回家的。便飞走了。
数月之后，大山失火，四面都烧起来。鹦鹉远远看见，便钻入水中，弄湿翅膀；飞向空中再把羽毛上的水洒下去，想扑灭大火。就这样，它一次又一次地往来救火。
天神看到这一情景，说：“喂，鹦鹉！你怎么这样傻！千里之火，难道能被你两个翅膀所带的水扑灭的吗？”鹦鹉说：“我知道扑不灭。可我曾坐客此山，山中百鸟畜兽都很仁慈善良，如同兄弟。我不忍心看着它们被大火烧死！”
天神被其真诚所感动，就降雨将火扑灭。
＇点评＇
这个故事最早载于《僧伽罗刹经》：“山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒林。天帝见而感之，降雨止火。”
第27节：旧杂譬喻经（23）
在印度人看来，鹦鹉属于善鸟、孝鸟、聪明鸟，传说它能宣说佛法，化导众生。用滴水灭大火，隐喻，无论正义多么微弱都敢于与强大的困难或恶势力斗争。
（二十七）展转相煞喻
佛与比丘俱行，避入草中。阿难问佛：“何因舍道行草中？”佛言：“前有贼，后三梵志当为贼所得。”
三人后来，见道边有聚金，便止共取。令一人还聚中市饭。一人取毒着饭中，煞二人，我当独得金。二人复生意，见来便共煞之。已，便食毒饭，俱死。三人①各生恶意，展转相杀如是也。
＇注释＇
①人：原本无此字。
＇今译＇
佛与比丘一起出行，躲到草丛中。阿难问佛：“为什么不走大路，躲到草丛里？”佛说：“前面有贼，后面的三位修行人会被贼抓获。”
三个修行从后边来了，见路边有一堆黄金，就停下来共同拾取。让一人回到村里买饭。买饭的人把毒药放到饭里，心想，杀死两个人，我可以独得黄金。那两个人也心怀鬼胎，见买饭人回来就一起杀死了他。杀死买饭人之后，他们便吃毒饭而死。三人都心怀恶念，展转相杀，都没有得到好结果。
＇点评＇
相对于隔世报，我更喜欢像这个故事所揭示的现世报。让恶得到恶报，而且是“立即执行”，正义得以伸张，让人感到痛快淋漓。
（二十八）妇与琢银儿相通喻
昔有四姓，藏妇不使人见。妇使①青衣作地窟，与琢银儿相通，夫后觉。妇言：“我生不行，卿莫妄语。”夫言：“当将汝至神树所。”妇言：“佳。”持斋七日，入斋室。妇密语琢银儿：“汝当云‘何汝诈’，作狂。乱投②于市，逢人抱持、牵引之。”
夫斋竟，便将妇出。妇言：“我生不见市，卿将我过市。”琢银儿便抱持、卧地，在所为。妇便哮呼其夫：“何为使人抱持我？”夫言：“此狂人耳。”
夫妇俱到神所，叩头言：“生来不作恶，但为此狂所抱耳。”妇则得活，夫默然而惭。妇人奸诈，乃当如是也。
＇注释＇
①使：原本作“值”。
②投：原本作“头”。
＇今译＇
从前有个四姓人，把妻子藏起来不让人见。妻子叫婢女挖地洞，与银匠私通，被丈夫发觉。妻子说：“我平生没有出去过，你别胡说。”丈夫说：“应带你到神树那里裁决。”妻子说：“好。”于是丈夫入斋室持斋七日。妻子秘密告诉银匠：“你就说‘你好奸诈’，然后装疯卖傻，到处乱跑，见人就抱住，拉扯。”
斋戒完毕，丈夫便带着妻子外出。妻子说：“我平生没有见过街市，你带我去街市吧。”到了街市，银匠便抱住她、倒在地上，为所欲为。妻子喊叫丈夫：“你为