按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第20节：旧杂譬喻经（16）
④谛道：真道。
⑤衣毛竖立：极言惊异。
＇今译＇
从前阿育王每日施饭给一千个罗汉。后有来一位年轻的沙门与一千僧人一起入宫。年轻的沙门坐下，上下打量宫殿，又盯着看王后。国王有些恼怒。
吃完饭，各自离去。国王留下上座的三位高僧，问：“这个年轻人从何而来？姓什么叫什么？拜师何人？他不是沙门，为何带他入宫，又为什么目不转睛地看王后？”高僧回答：“这个人从天竺来，其师某某，姓某名某。智慧聪明，通晓佛经，所以把他带入宫中。端详宫殿，再往上看忉利天，这些举动并无杂念。国王您前世曾把沙土放到佛的钵中，堆得很高。现在又日日施饭给一千罗汉，所得福分不可限量啊。年轻人之所以注视王后，是因为王后在一万六千人之上，端庄美丽，无人可比；但是七日之后她的寿命将尽，应堕入地狱。人间万事无常，这才注视王后的。”国王大惊，呼唤王后来皈依三位高僧。高僧说：“国王虽每日施饭给我们千人，但这一千人都不能宽释开解王后的意念。所以应该找那位年轻的沙门，请他给王后讲经，这样很快就会让她理解佛法。”
国王派人请来那位年轻僧人。年轻僧人来到，国王与王后一起给他行礼，表示皈依佛门，以减轻前世罪孽。年轻僧人给他们讲起前世所见，为王后显示佛法要旨。王后又惊又喜，连毛发都竖起来了，即刻证得须陀洹道。
五百年前，王后是年轻僧人的姐姐，曾共同立誓：先得道者一定超度未得道者。
法师说：“没有前世缘分的话就不能互相解脱，也不能相见，说话也不投机，这是因为人都有本来的师傅啊。
＇点评＇
佛教的业根论与基督教的原罪论颇相似。儒家与道家不讲业，也不讲罪，但儒家、道家与佛教、基督教一样，也讲修行，只是修行方法不同罢了。作为一个人，浑浑噩噩混日子没有任何意义。修行是为了使人生有意义。不论人性恶否，也无论人有原罪否，假设人有恶的一面，通过修行祛除恶，总是有益的。在祛除恶的过程中同时能体会人生价值与意义。
（十八）伊利沙悭贪为天帝所化喻
昔有四姓，名“伊利沙”，富无央数，悭贪不肯好衣食。时有贫老公，与相近居，日日饮食，鱼肉自恣，宾客不绝。四姓自念：我财无数，反不如此老公？便杀一鸡，炊一升白米，着车上，到无人处下车。适欲饭，天帝释①化作犬来，上下视之。请谓狗言：“汝若不能倒悬空中，我当与汝不？”狗便倒悬空中。四姓意大②恐，何图有此？曰：“汝眼脱着地，我当与汝不？”狗两眼则脱落地，四姓便徙去。
天帝化作四姓身体、语言，乘车来还，敕③外人：“有诈称四姓，驱逐捶之！”四姓晚还，门人骂詈令去。天帝尽取财物，大布施。四姓亦不得归，财物尽，为之发狂。
天帝化作一人，问：“汝何以愁？”曰：“我财物了尽。”天帝言：“夫有宝令人多忧。五家卒至，无期积财；不食不施，死为饿鬼，恒乏衣食；若脱为人，常堕下贱。汝不觉无常，富且悭，贪不食，欲何望乎？”天帝为说四谛、苦、空④、非身⑤。四姓意解欢喜，天帝则去。四姓得归，自悔前意，施给尽心，得道迹也。
＇注释＇
①天帝释：忉利天之主（中国人称其为玉皇大帝），姓释迦，名帝释天或天王释。于古印度时称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。其于佛教中之地位，与梵天同为佛教护法主神。释尊成道后，帝释天成为释尊的守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀侍从。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。
②大：原本作“天”。
③敕（chì）：告诫，吩咐。
④苦空：参阅本经第一篇注释⑦。
⑤非身：佛教教义。亦称非我、无我（通常分为人无我、法无我二种）。人无我（人空），认为人是由五蕴（色、受、想、行、识）假和合而成，没有常恒自在的主体──我（灵魂）；法无我（法空），认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。佛教的无我学说，主要为反对婆罗门教的有我论，并提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三个命题，被称为三法印（有漏果报中，无我之实体，谓之无我；生灭迁流，刹那不住，谓之无常）。
第21节：旧杂譬喻经（17）
＇今译＇
从前有个四姓人，名“伊利沙”，财富多得数不尽，但他吝啬而又贪婪，不肯吃好的、穿好的。当时有个贪穷的老头，与他比邻，每天都大吃大喝，非鱼即肉，宾客不绝。四姓人想：我的财产无数，反不如这个老头！于是杀了一只鸡，煮了一升白米饭，放到车上，到无人处下车。正要吃饭，天帝释变成一条狗来到他面前，上下打量他。四姓人对狗说：“你若不能倒悬空中，我会给你吃的吗？”狗便倒悬空中。四姓人很恐慌，怎么会有这样的事？又说：“你若不能将你的眼睛脱落到地上，我会给你吃的吗？”刚说完，狗的两只眼睛就脱落到地上了，四姓人慌忙离去。
天帝化作四姓人的身体，学他说话的腔调，乘他的车回来，吩咐外面的仆人：“如果有冒称四姓人的，棍棒伺候！”晚上，四姓人回来，守门人骂他，将他赶走。天帝把他的财富布施给众人。四姓人无家可归，家、财两空，急得发狂。
天帝化作一人，问四姓人：“你为什么发愁？”四姓人说：“我的财物没有了。”天帝说：“财宝令人多愁。五种灾祸来了就没有机会聚积财富了；自己不吃也不施舍，死之后成为饿鬼，永远缺衣少食；如若脱生为人，也难脱下贱。你不觉悟世事无常，富而吝啬，贪而不食，想要什么呢？”于是天帝为他解释四谛、苦、空、无我的道理。四姓人心领神会，十分欢喜，天帝这才离去。四姓人回去之后痛改前非，布施于人，尽心尽力，终于悟得佛法。
＇点评＇
以善心对待自己，以善心对待他人，缺一不可。古往今来，无数作品讥讽过守财奴，巴尔扎克的《高老头》与莫里哀的《悭吝人》都被视为名著。本篇作品的特殊价值在于，它以很少的篇幅阐明了一个大道理：财不可守，因为以一人之力无法抵挡五家之祸。佛教认为，财产从来不为个人所有，而是与五家（王、贼、火、水、恶子）所共有。《智度论·十一》说：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。”又说：“勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。”
古代、现代都不乏看透财产的人。宋朝的司马光用余财赞助邵雍治学，成就了一代哲学宗师，传为美谈，这是财尽其用的绝妙注脚。现代小学家胡适，不论其学术上的错误，仅就对钱的认识而言，绝对高人一筹，他死时仅余五毛钱，也就是说，所有的钱在死前都已经花掉了。
（十九）颜色复故喻
昔有大姓家子，端正。以金作女像，语父母：“有女如此者乃当娶也。”时他国有女人，亦端正。亦以金作男像，白父母：“有人如此乃当嫁之耳。”父母各闻有是，便远聘，合此二人为夫妇。
时国王举镜自照，谓群臣：“天下人颜容宁有如我不？”答曰：“臣闻彼国有男子，端正无比。”则遣使请之。使者至，以王告之：“王欲见。”贤者则严车①进。去已，自念：王以我明达，故来相呼。则还取书籍之要术，而见妇与客为奸，怅然怀感，为之结气，颜色衰耗，惟怪更丑。臣见其如此人，行道轗轲②，颜色消瘦。便断马厩，以安措之。夜于厩中，见王正夫人出，与马下人通，心乃自悟：王夫人当如此，何况我妇乎！意解，颜色如故，则与王相见。
王曰：“何因止外三日？”答曰：“臣来相迎，我有所忘，道还归取之，而见妇与客为奸。意忿，为之惨怒，颜色衰变，住厩中三日。昨于厩见正夫人来，与养马儿私通。夫人乃尔，何况余乎？意解，颜色复故。”王言：“我妇尚尔，何况凡女人！”
两人俱便入山，�