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晦山的散文也很优美。他的序跋塔铭函札，文笔都很洗炼，无愧他的盛名。他的杂文有《传戒正范序》、《华山铜殿碑阴题记》、《募刻华严大经疏》、《具德和尚行状》等。他在黄梅应请，《复灵隐两序诸兄启》云：
“显也才惭樗栎（音粗，臭椿），日薄桑榆。二十年江有楚天，头童齿豁，七八区残山破院，拽耙拖犁。征尘已倦于津梁，只影惟甘于燕息。何期老人（具德和尚）成功不处，乔迁双径之巅；重以诸兄推毂（音股，树名）惟勤，劝返冷泉之席。因缘既定，推托无门。自知进步以非时，只得全身而就父。……父子聚头，重问三生之石；弟兄促榻，相依九里之松。会面非遥，肃函布复。”
这样的书札，可谓情文并茂。三生石、九里松，都是灵隐现成事物，晦山运用得非常妥贴（《续云林寺志》卷四）。
二、晦山与荆州天王碑
中国禅宗自六祖慧能下，分南岳、青原两大系。南岳下出临济、沩仰二家；青原下出曹洞、云门、法眼三家，合称为五家宗派。《宋高僧传》和《景德传灯录》都无异说。
南岳_马祖_百丈_黄檗_临济
怀让 道一 怀海 希运 义玄（临济宗）
沩山_仰山
六祖慧能 灵祐 慧寂（沩仰宗）
青原_石头_药山_云岩_洞山_曹山
行思 希迁 惟俨 昙晟 良价 本寂（曹洞宗）
天皇_龙潭_德山_雪峰_云门
道悟 崇信 宣鉴 义存 文偃（云门宗）
玄沙_罗汉_法眼
师备 桂琛 文益（法眼宗）
如果把上表石头下的天皇道悟改隶马祖，则南岳下出临济、沩仰、云门、法眼四家，青原下只出曹洞一家，这是争端之一。争论的发端，起于宋达观昙颖。他撰《五家宗派》一书，说道悟有二人：天皇道悟承石头希迁，天王道悟承马祖道一，举唐丘玄素所撰碑文为证，说天王道悟出龙潭崇信，崇信出德山宣鉴乃至云门，欲以此息争，反而引起大争。慧洪《林间录》卷上论述，同意道悟有二人之说（见《佛祖通载》卷十五），这是最初讨论这个问题的记载。其后《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《五灯会元》三书出世，都没有提到天王道悟，只录天皇道悟一人。
到了元代，越州（今绍兴）开元寺业海清再刻《五灯会元》，采用昙颖之说，其第七卷天皇道悟下细注说：“道悟同时有二人，一住荆南城西天王寺嗣马祖；一住荆南城东天皇地，嗣石头。其下出龙潭信者，乃马祖下天王悟，非石头下天皇悟也。”明末费隐通容撰《五灯严统》，索性将天皇悟以后各代及云门、法眼二宗，把《五灯会元》标为青原下几世者，改为南岳下几世。鼓山元贤所著《晚录》有《龙潭考》一文，承认有二道悟，但认为龙潭信乃嗣天皇悟而非天王悟。清初净符著《法门锄宄（音轨）》推翻前说，认丘玄素天王碑为伪造，并斥慧洪《僧宝传》和《林间录》所记前后矛盾，以《传灯录》、《传法正宗记》所说为可信。
清初，出现了荆南城西《天王寺》，遂由历史之争转为现实之争。其起因为天王碑，即《荆州天王寺中兴碑记》。此寺为楚僧水鉴（名慧海，号沙翁，嗣独冠行敬，为费隐通容法孙，有《水鉴海和尚六会录》十卷行世）所造，而碑文为晦山戒显所撰。当时晦山誉满江楚，水鉴借以为重。水鉴造寺名天王，晦山撰碑文以“证实”南岳系下有道悟，不能不引起禅门系统的争论。碑撰于清康熙元年，时晦山尚未到过荆州，后来亲履其地，发现水鉴之谬，急欲索回原稿，而碑文已刊板流布（见《晦山复剑叟书》）。康熙六年（1667）曹洞宗净符撰《法门锄宄》大斥水鉴之伪并谴责晦山碑文。南京天界寺大宁《书法门锄宄》说：“年来济洞两家，幸安和好，实法门福。不谓今又突有水鉴者，于荆州城南，构庵而居，平白凿空，额名‘古天王寺’，诳惑愚痴，乱真害是。夫荆州城南，固有天王土地堂，……若天王寺则从未闻也。而有之者，但曰城东天皇寺，称荆南首刹，重兴为道悟禅师。今草市大殿巍然。……晦山居然一知识，不以真语实语取信方来，乃于举事孟浪之水鉴反从而文其过，是岂所谓见道之知识哉？”
今《法门锄宄》后，附有剑叟与晦山住复二书，专论此碑，可以知其颠末。陈垣（音原）先生《清初僧诤记》卷一关于《晦山天王碑诤》有所论列，对于了解清初济洞之诤的史实有很大帮助。去年湖北沙市和平乡人民公社在前江陵县城东数里荒草丛中发现了“唐天皇道悟禅师塔”（见《文物》1959年第二期《文物工作报导》），这对解决天皇、天王之争是有一个有力的物证。
三、晦山的《禅门锻炼说》
晦山出世后，历主八刹，本有语录十二卷。现在语录已失传，只有《五灯全书》卷83略载其上堂法语数段而已。徐增《晦山和尚诗文集序》说：“具和尚初住灵隐，即欲逊狮子位与居，和尚即著草鞋走庐山。未二年，云居膺祖古道场来请，不得已应之。历十年，是时禅风渐衰，和尚以临济七事钳锤纳子，号为毒辣；入室者甚众，皆天下之英俊，化行江楚数千里”。
晦山得法于具德，具德得法于汉月藏，故晦山的禅法是继承三峰的一个系统的。具德曾对晦山说：“纲宗者，人能讲，吾能用。先师当日钳锤，晚年始获其益。此即我三峰家法也。”（吴梅村《具德和尚塔铭》）
晦山的著作，有《禅门锻炼说》、《现果随录》、《佛法本草》、《鹫峰集》（见《灵隐寺志》）及《沙弥律仪毗尼日用合参（晦山订阅、济岳笺）》等。《佛法本草》和《鹫峰集》已不传。《现果随录》四卷，是他晚年回忆平生所见所闻的因果报应随笔。《禅门锻炼说》仿孙子兵法体裁分十三篇，是他阐述锻炼禅众方法的精心著作。署名“江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著”，前有序、后有跋。自序作于辛丑孟春（清顺治十八年1661年）上元日，时住云居，而跋写于黄梅四祖方丈，未记年月。考晦山自云居移笠黄梅，即于是年。这部《禅门锻炼说》是他在云居山写成并自序，到了黄梅破头山加跋付梓的（现收入《续藏》）。其自序云：
“佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵。拈花一着，兵法之祖。西天四七。东土二三，虽显理智，暗合孙吴。……嗣后黄檗（江西高安黄檗山希运）、临济（河北正定临济寺义玄）、睦州（浙江建德开元寺陈尊宿道明）、云门（广东乳源云门寺文偃）、汾阳（山西汾阳太平寺善昭）、慈明（湖南石霜山楚圆）诸老，虚实杀活，纯用兵机。迨乎妙喜（大慧宗杲），专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严坚不可破，而兵法全矣。自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之，恢复纲宗，重拈竹篦，而锻炼复行。灵隐（具德）本师复加通变，啐啄多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜（即云居山），空拳赤手，卒伍全无。乃不辞杜撰，创为随众经行敲击移换擒啄斩劈之法，一时大验。……遂不敢秘，著为锻炼之说，流布宗门。……岁次辛丑（1661）住云居晦山戒显自识。”
《禅门锻炼说》十三篇的次弟是：坚誓忍苦、辨器授话、入室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、机权策发、奇巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授。这十三篇是一部整理禅林的理论纲领，主要是针对当时宗下的流弊而提出的。
晦山首先劝诸方长老，若不愿受窃位盗名之讥，必须立大誓愿，坚苦锻炼禅众。他说：“欲下钳锤，先辨机器。……唐代禅风鼎盛，机器不凡。老古锥接人，皆全机大用，殊无死法。至宋以后，参禅用话头而死法立矣。”（《辨机授话第二》）但他以为末法时期，仍不得不用死法。能善用之，则死法中自有活法。所谓活法，就是辨禅众的机器，验期参学之浅深，然后示以话头。
晦山