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书屋2004-12-第章

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4 目 录

书屋絮语书屋絮语古  今
学界新论 光荣或梦想:郑和下西洋祭周  宁
说长论短 姓名的困惑毛  翰
说长论短 钱基博为人取名及其他钱之俊
灯下随笔 明亡三百六十年祭狄  马
灯下随笔 也谈《甲申三百年祭》陈椿年
流年碎影 随心所欲王开林
其人其事 雍正的智慧牧  石
其人其事从丰泽园到御瓜圃小  朋
史海钩沉胡政之与1916~1920年的《大公报》付  阳  王 瑾
史海钩沉 胡适为何屈就东方图书馆馆长范  泓
经典回眸 《长恨歌》,何恨?朱迪光
艺术长廊 物哀叙事林子明
艺术长廊 哥特式教堂之美刘金祥
编读往来 谁人为解绿丝绦?铁建晓
编读往来 苏格拉底的“鸡”张家俊
书屋品茗 心灵史的展示吕汉东
专栏集萃 动物笔记(七)张  翔
来稿摘登 不俗的丁玲石潇纯
来稿摘登 说“禁忌”陈  荟
封    二 金牧师语录黄永厚 画
封    三 《华君武漫画册页》赘语华君武 画
韩  羽 文


  《书屋》二〇〇四年第十二期
  作者:未知

  书屋絮语

  书 屋 絮 语
  ? 古
  今
  苏子瞻曾浩然叹道:“屈指西风几时来,又不道流年暗中偷换。”就这样,岁月无痕,时光无声,在匆忙的不经意然中,编完十二期,极目天际间明明灭灭的万家灯火,似隐约传来新年悠悠的钟声了。
  作为编辑,年复一年,日复一日,似农夫默然匍匐于土地一样,兢兢业业地“为他人作嫁衣裳”应是自己的天职。因此,整日里埋首众多的稿件中,寻寻觅觅,披沙沥金,尽管蜗居斗室,有酷暑严寒之虞,不免劳心劳形,也偶遇腰酸背疼,但终不敢丝毫懈怠,因为生怕愧对满怀希望的作者,生怕愧对满怀嘱托的读者。个中况味自不待言。而每期经过精心策划而编排的文章面世后,又急切地盼望各方面的赞扬或批评,哪怕是有失理性的指责与攻击,姑妄听之,有则改之。“奇文共欣赏,疑义相与析”。刊物嘛,本身就是编者、作者、读者共同筑起的精神家园,是他们交流情感、活跃思维的理想平台,更何况学术文化的争鸣呢。最难以忘怀的是,每每读到文采斐然、识见高远的学界翘楚的扛鼎之作或英气勃发的青年才俊的压卷之笔,总会情不自禁地会心一笑,拍案叫绝。此刻,沉浸于由精美的文字演绎氤氲而成的博大且深邃的纯粹境界之时,豁然开朗后的心胸澄澈而明亮:世俗的浮华、喧嚣和烦恼散尽后的恬淡、宁静及坦然才是生活的大美真美了。
  时常有人问:编辑图的是什么?在一个惟利是图的时代,官员求的是加冕晋爵,商人求的是财富的节节攀升,于这样的发难,是应答还是哑然?实际上,即如《书屋》的同仁言,清静几似无为,清贫安之若素,如马路上无数来来往往、行色匆匆,霎时消失在茫茫夜色里的过客一般,其所作只为“稻粱谋”而已。不追求当下的轰轰烈烈,也不奢望青史留芳,只待是,经自己亲手编辑的每一篇佳什能不愧对良知,可矣,足矣。
  华夏民间俗信宗教——
  土地公、婆
  华夏诸神中“官职”最小的是土地公婆,是最为原始、普遍而且至今生命力最为旺盛的民间俗神,为安土重迁之农耕文化的产物。
  土地神源于远古原始土地崇拜之社神,即《孝经援神契》所谓“社者,土地之神,能生五谷”。其祭祀称为“社祭’。在先秦,社祭是一种极为隆重的官方祭祀,大多由天子或诸侯亲自进行。如同城隍、“八蜡”诸神,秦汉大一统王朝建立后,该神经历了由自然神向人格神的转化,并逐渐分流为官方祭祀之与皇天相对应的“后土”(即如北京地坛所祭祀者)和民间所奉祀之土地神。后者遍布城乡,所在多有,因地而异,名目繁多,如村寨土地、青苗土地、花园土地、拦凹土地、庙神土地、仓库土地、草场土地乃至家户所奉祀之长生土地等,其地位职权颇似人间的乡村保甲之长或家神。因为接近社会底层而被世俗化,其成了除玉皇大帝之外极少数具有配偶的神祇之一,分别称为土地公(爷)和土地婆(奶奶);又有因受佛教语词影响而称土地菩萨者。
  因明朝开国君主朱元璋出生于盱眙县灵迹乡土地庙内,故自明代起对土地神之崇奉日益盛行且普及,且与城隍一样出现品级权位不同之“总土地”、“都土地”,其风广被后世而影响至今。
  祭祀土地之期古称“社日”,为农家隆重的传统节日。因五行中土属“戊”,又排行第五,故多于立春或立秋后的第五个戊日进行,分称“春社”、“秋社”;亦有谓农历二月初二为土地菩萨生日而为其暖寿并求得保佑者。每至社日,民众以各种祭品祀神,并以社饭、社糕、社酒等相互馈赠,又举办集会(俗称“社会”)演出各种戏曲杂技(即鲁迅所描绘的“社戏”)等,假借娱神以自娱,莫不“桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归”(唐·王驾《社日》诗)。
  (万 方 文)

  光荣或梦想:郑和下西洋祭

  
  ? 周 宁
  一
  明年将是2005年。距今整整六百年前,1405年,郑和率领庞大的明朝皇家船队,自福建五虎门放洋……世界历史上不可思议、中国历史上难以忘怀的伟大远航,郑和七下西洋,从此开始了。
  公元1405年的明朝,是世界上最富强的帝国。离开大明帝国向东南,为一片汪洋和一些半开化未开化的岛屿;向西北,原来是帖木儿大帝的领土。帖木儿曾想象如成吉思汗那样征服世界,却病逝于远征中国的途中。沙合鲁平定乌浒河外地区与伊朗东部,继承帖木儿王朝,势力已远不如他那跛足驰骋世界的父亲,只得重新开始向大明皇帝遣使朝贡。而从帖木儿大帝的领土再向西,便进入奥斯曼土耳其人征服的土地。于是,他们从中亚征战迁移,控制了小亚细亚与巴尔干半岛,将东罗马帝国围困在博斯普鲁斯海峡那座孤城里(君士坦丁堡)。但是,他们向西扩张不全是因为他们强大,还因为西方太虚弱。当时,天主教、东正教与鲍格密勒派异教的宗教纷争,拜占庭帝国、塞尔维亚帝国和保加利亚帝国的政治斗争,使整个东欧四分五裂;意大利诸国又战乱不断,英法百年战争对双方而言都是巨大的灾难;还有可怕的瘟疫,如黑死病就夺去了欧洲人口的近四分之三。印度衰落已近千年,北印度有许多突厥穆斯林王国,朝兴暮覆,而南印度是一些印度教国家,它们与其说是国家政权还不如说是一些散落的社会团体。
  公元1405年,世界上没有哪个国家哪种力量可与大明帝国争雄。永乐皇帝治下的明帝国在政治野心、经济实力、军事技术等方面,都占有绝对的世界优势。明朝开国已近半个世纪,洪武皇帝平定了传统的华夏天下。经过三十年间的努力,明朝恢复了国力,农业经济繁荣,专制政权强大。一切都准备好了,“靖难之变”后,永乐皇帝登基,扩张的时代便开始。向北,永乐皇帝五次御驾亲征蒙古部落,将中国北疆扩展到克鲁伦河与黑龙江;向南,帝国的二十万军队征服越南的阮氏王朝。如果说洪武皇帝重建了宋帝国的疆土的话,那么,永乐皇帝则重建了元帝国的疆土,有汉武唐宗气象。军事扩张的同时,是政治外交扩张。永乐元年,侯显开始出使西番(西藏、尼泊尔、印度),继而海童出使漠北(蒙古草原)。而1413年秋陈诚则首次出使西域(中亚),沙合鲁却不远万里遣使来朝,于是,在大明的京城里,甚至可以看到埃及玛木鲁克王朝的贡使。洪武年间在南京地区植下的五千万株树,如今已可以造大船,装备帝国的海军了。“我朝国势之尊,超迈前古,其驭北虏西番,无汉之和亲,无唐之结盟,无宋之纳岁薄币,亦无兄弟敌国之礼。”〔1〕
  1405年,郑和庞大的舰队开始远航。郑和率领大明皇朝的船队,首航南中国海、印度洋。此时的印度洋,是世界交通与贸易的中心。中国商人、印度商人、阿拉伯商人、东南亚商人,不久前和不久后,还有欧洲商人,都乘季风航行到这里;中国的瓷器丝绸、印度的棉织品、阿拉伯的奢侈品、东南亚的香料,都在这里交易。郑和船队出现在从南中国海到印度洋的广阔海域,不论战争或和平,都是惟一一支强大的、不可挑战的帝国力量。
  从1405年开始,此后的二十八年间,郑和、王景
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