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舍相：在单修止，单修观或止观双运的过程中，如果还有昏沉、掉举两种随烦恼，则用无功用作意和心任运转有所有作意对治之。（13）
四、止观的单修，双修及止舆观的关系
止和观的关系，按道理来说，是不能分开的。如果说止停後再观、观停後再止，那么我们止的时候舆躺着睡觉有什么区别？我们观的时候。又和我们日常生活中的观察有什麽不同？所以止和观，是不能相离而彼此独立的．不过，我们为了言说的方便，可以根据我们的作意舆见、相两分的关系，勉强安立三种止观修习方法——即单修止法，单修观法，和止观同时修习法．如《解深密经·分别瑜伽品第六》所说：慈氏菩萨复白佛言：‘世尊，齐何当言菩萨一向修毗闵崮牵俊仁掀腥唬骸颇凶樱粝嘈饕猓ㄋ嘉┬南唷！笔雷穑牒蔚毖云腥蛐尴吧菽λ俊鄙颇凶樱粝嘈饕馕ㄋ嘉┪藜湫摹！雷穑牒蔚毖云腥菽λ舍那和合俱转？”善男子，若正思惟心—境性．”世尊，云何心相？’，善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗闵菽撬担笔雷穑坪挝藜湫模俊鄙颇凶樱皆当擞跋裥模菽λ笔雷穑坪涡囊痪承裕俊鄙颇凶樱酵ù锶Φ厮杏跋瘛Ｎㄊ瞧涫叮蛲ù锎艘眩此嘉┤缧浴！雹艺舛位暗囊馑际撬担蔽颐堑男闹蛔≡谒档木持惺保挠胂喾窒嘤Γ凶龅バ薰郏旱蔽颐堑男闹蛔≡谀茉档男哪钪惺保挠爰窒嘤Γ凶龅バ拗梗坏蔽颐堑男耐ù锶Φ厮杏跋裎ㄊ鞘缎院腿缧允保囊痪承裕凶鲋构鬯朔椒ā！ �
以上是从言说的方便考虑，安立了止观的三种修习方法。但在实际的操作应用中，止和观是展转相依，展转相属，同时增上的．正如《瑜伽师地论》卷三十一中所述：。悟人道理正修行者，如毗闵崮谴扒寰辉錾狭剩龀す愦螅蝗缡侨缡牵苌硇乃星岚采菽λ罚敝嗟迷龀す愦螅缛缟硇幕竦们岚玻蝗缡侨缡牵谄渌敌囊痪承裕丛龀ぃ蝗缡侨缡牵椿竦蒙硇那岚玻囊痪承裕硇那岚玻缡嵌ㄕ棺嘁溃棺嗍簟Ｉ硇那岚玻囊痪承裕缡嵌ǎ舻米溃侥司烤埂５米拦剩谒拢至恐巧！＃�15）
在《解深密经》中，同样也用止舆观的非有异，非无异性（16）来说明止与观不可鲍然分开，又不可完全等同的道理。当我们实际修习大乘瑜伽止观的时候。对这一点，是应当有所注意才行的。
五、止观唯议理论的建立
大乘瑜伽止观除了注重经教之外，第二个特点便是止与观的唯识性，这裹讲的唯识，与唯心是不同的，唯识学家所讲的唯识，是建立在相分与见分非有异非无异基础上的。对唯识家来说，任何—法，都不可能直接以另外一法做为所缘，而必须先由自己变现出彼法的影像来，然後以此影像为所缘，故而唯识家总是以。识所缘，唯识所现。和。万法唯识。做为口头掸。因为—切法在舆另一法接触时，总是以间接的影像为所缘，所以我们对同一个事物的看法，甲有甲的观点，乙有乙的观点，公说公有理，—婆说婆有理，其实谁都没有理，在真实智没有开发出来以前，我们不可能看清诸法的真实面目，一切都是我们妄识所现，遍计所执。
有一些单独学习以见分为主的唯心学者，由于看不到唯识学与唯心学的这种巨大区别，因而对大乘瑜伽止观中，以自己的心缘自己的心念看不懂，以为这是同一个东西在自己缘自己，就象自己抓住自己的头发想上天—样，不可思议。其实，这是以只讲见分的唯心观点来理解见相二分并存的唯识理论，所得的结论，当然只能是错误的。所以，当慈氏；菩萨向佛陀请问为何在止观中此心还见此心时，世尊以。善男子，此中无有少法能见少法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。（17）来告诉他，我们见分所缘的，不是实物而是影像。就好象我们看到水中的倒影一样，看起来象真有那麽一座山、一轮月在水裹面，其实只是—个虚幻的影子而已．我们凡夫众生，由于无始以来的无明所障，对这些虚幻不实的东西，执以为真，便只能长期生活在自己的颠倒妄见之中，造种种业，生种种烦恼，最後流转在生死当中。
我们学习大乘瑜伽止观的人，如果对止观的唯识性不能如实了解，执所观境中的影像为实，便极易受魔所牵，是很危险的，所以我们在修习止观时，要去一切执，离—切著，要契教契理，如理作意。由闻思修入三摩地。
六、止观法门的种类差别
在《解深密经·分别瑜伽品》中，对大乘瑜伽止观的分类极细，共有三十三种之多。但在我看来，实际修习止观的时候，不可能分得这么捆，界限不可能男睑分明，有很多是可以互相交叉的，有很多是可以合并的，有的地方还可以进—步划分，根据实际的需要，不—定要拘泥经上所的那几种，因为这—部分内容在止观的修习过程中，相对来说不太重要，故本文从略，不再述说。
七、止观的获得方法
总的来说，获得止观的方法，是由佛陀的一切言教、依闻，思、修人三摩地。当身得轻安，心也得轻安的时候，叫获得奢摩他（止）。当我们在身心轻安的基础上进一步思择、寻伺，对三摩地中的影像能思、乐、慧、见，就叫做得观（毗闵崮牵＜慈缇兴疲悍鸶娲仁掀腥唬骸颇凶樱缥椅钇腥捣侔擦ⅲ狡蹙λ獭⒓潜稹⒎硭小⒆运担蛟怠⑵┯鳌⒈臼隆⒈旧⒎焦恪⑾７ā⒙垡濉Ｈ羝腥纱松铺剖埽陨仆ɡ馍蒲八迹仆ù铮从谌缡巧扑甲鞣ā⒍来障校饕馑嘉锤从诖四芩嘉┬模谛南嘈饕馑嘉缡钦小⒍喟沧」剩鹕砬岚布靶那岚玻敲菽λ缡瞧腥芮笊菽λ１擞苫竦蒙硇那岚参拦剩从谌缡巧扑嘉┓冢Φ厮杏跋瘢鄄焓そ猓崂胄南啵从谌缡侨Φ赜跋袼逯校苷荚瘢罴荚瘢鼙檠八迹鼙樗挪欤羲肌⑷衾帧⑷艋郏艏艄郏敲舍那，如是菩萨、能善毗闵崮恰！＃�18）
总的来说，身心轻安的生起，是止观获得的标准。在轻安还没有生起以前的九种住心，七种作意，虽然也都把它们叫做止观，但这只是一种言说方便。关于这一点，《瑜伽师地论》和《菩提道次第广论》都有极明显详细的说明。此处不再赘述。
注释：（1）《解深密经》卷三
（2）（3）《瑜伽师地论》卷三十一、二十六
（4）（5）（6）（7）《瑜伽师地论》卷二十六
（8）（9）（10）（'1）02）《瑜伽师地论》卷…4…
（13）（14）《解深密经》卷三。
（15）《瑜伽师地论》卷三十一
（16）（17）《解深密经》卷三
（18）《解深密经》卷三