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水火风空）。中国的五行观念是金木水火土，五种永恒存在者。五行与印度的〃五大〃哲学具有某种对应的关系。地/土，水/水，火/火，这三对范畴类同。不同的是印度的风、空，在中国则是金和木。然而这两种原始本体理论似乎是具有某种共同背景的。 五行的另一种解释是〃五运〃（见《黄帝经内·素问》〃五运〃篇。） 运就是运行，运动。静态的五行在五运中变成了动态的概念。 五运就是〃金、木、水、火、土〃五大元素的运行和相互转化。
记者：您说五行是指五大恒在物，这是不是唯物主义的本体观呢？
何新：中国古典哲学所说的〃金、木、水、火、土〃五大元素，并不是指五种实有的物质。五行与其说是五种物质的物理元素，不如说是五种象征性的物态符号。如果你把它们理解成有固定属性的物质，你就无法理解为什么由同样物理物质构成的人，会有所谓〃火〃型人，〃木〃型人，〃水〃型人之类的分别。在同一个人身上，中医认为〃肝属木，肺属金，胃属土〃。这绝不意味着火型人是火作的，木型人是树作的，而人的肝脏中有树木，肺中有金属，胃中有土石等物质实体。晋人张华《博物志》说：〃石者，金之根甲。石流精则生水，水生木，木生火。〃张华所说〃石〃，即土。他指出五行论所言的物不是实质而只是形态：矿石生金，金化而生水（液体），液体（水）滋润生木（植物、生物、有机物），木燃烧而生火，火燃尽而生灰（土/石）。因此，五行论的实质是存在的五大形态： 金/金属，木/生物，火/等离子，水/液态，土/固态。五行所描述的不是物质，而是五种恒大的物态。 古人认为金、木、水、火、土五大元素存在互相转化的关系，就意味着否定了它们本身是绝对性的物质。所谓变（运）的进程，转化的过程，实质正是一种抽象化的过程。
7、太极一元论
记者：阴阳五行哲学似乎是一种多元论。
何新：不对。 中国哲学中最深刻的本体论观念，源于《易经》中的阴阳理念。 《易经》历代的传注者均认为，阴与阳，黑暗与光明并不是两种物质。黑暗乃是光明的 缺失而不是异于光明的另一物质。所以阴阳理论不是二（或多）元论，而是一元论。朱熹说，不是同时有阴阳两种不同物，而是 说阴去则阳生，阳去则阴生。同一个本体，生化出两种现象：阴和阳。这是一元论，而且是 符合易经哲理的一元论。阴阳统一于〃太素〃，〃太极〃。太素就是极小、无限小，而太极就是本原。所以〃太素生太极，太极生两仪〃（阴/阳）。
记者：为什么太素是极小？
何新：素语根从系，系、细古音通。细即小，太细即太小，所以太素即极小。（太素又即太幽，素从系，从幺音，与幽相通。幽即幼，亦有小意。） 即无限小。宇宙发生于太素，即发生于无限小，这是一种思辨。中国古代人具有深刻的思辨智慧。
记者：阴阳五行概念究竟是什么时候产生？
何新：非常之早。近代〃古史辩〃一派认为五行是邹衍创始至汉代方士大倡其道。梁启超认为战国以前无阴阳概念，郭沫若《金文丛考》认为金文无五帝五行概念。这些都是片面之说。甲骨文中已有五方、五帝、五风神的记述，阴阳概念亦已见于金文。清代以前一直认为阴阳五行概念来自伏羲。伏羲是传说神王，固不可信。但作为一种宗教哲学，我相信阴阳五行及四象、廿八宿理论的产生不晚于商代，在商周时早已成为正式的国家官学。
8、道就是逻各斯
记者：这种阴阳哲学是中国哲学所独有的。
何新：也不尽然。类似这种阴阳哲学，在古波斯哲学中也存在。古波斯的神秘主义光明崇拜（米特拉Mitra崇拜）与中国的阴阳哲学似乎具有某种联系。还应注意到，虽然说希腊哲学与中国哲学在本质上不同，但在古典中国哲学与希腊哲学中，也并非完全没有可比较的因素。 罗素曾说，古希腊哲学中有一个主导性的概念〃logos〃。他这个观点是剽窃于黑格尔的。黑格尔说logos一词有两种意义：言词和尺度。无独有偶，中国哲学中也有一个类似于逻各斯的主导性概念，就是〃道〃。 道至少有三层涵义：1、语言（〃道可道，非常道。〃道者，祷也，祝也，咒也，诵也。）2、另一层涵义是规范、秩序（道理），道路。3、第三层涵义是运动、动力（导，引导，导动，推动）。 〃道〃作为哲学的概念，起源于〃天道〃，即天体运行的轨道。中国古代哲学与天文学有直接和密切的联系，所以古代哲人首先正是从天文轨道的周期性、秩序性、可重复性上认识了宇宙万物现象之内存在着秩序和组织的理念。在表面的无序之下，存在着秩序和组织的超级理性。这种理性，就被古人归纳为〃天道〃和〃道〃的概念。荀子说： 〃列星随旋，日月递照，四时代谢，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓之神。〃 这就是说，人们是从宇宙中的周期及秩序，认识到一种超人类的理性和逻辑组织的存在（是之谓〃神〃）。 陈寅恪认为中国古代的原始道教起源于后汉的五斗米道或天师道，这是不确切的。道教的真义是天道教，即天文道教。它的宗主神玉皇是主持北斗的天神，即天玑玉衡星座中的玉衡（皇）星。所谓玉皇大帝，即北极星和北斗星君。道教起源于上古崇拜太阳和北斗的天文学。道家、道教，都是起源于对天道的观察与研究。（日本的国家宗教起源也在于此。日本神道教是中国上古天道教的次生变种。） 所以我说中国古代哲学的道一元论，本原是理性主义。而中国关于道（天道）这个概念远比西 方Logos的概念要丰富和深刻。
9、儒家的流变
记者：儒家是中国思想史上影响最大的学派，您对儒家思想评价如何？
何新：汉武帝、董仲舒以后，儒家成为中国传统社会的主流意识形态。儒家的发展经历了四个阶段：（1）先秦的孔学阶段，（2）汉唐的经学阶段，（3）宋明的理学阶段，（4）清代的复古主义即〃汉学〃阶段。 这四个阶段的儒家在学术的侧重点上有所不同，关注的问题不同，并且都呼应着不同时代的社会、政治、经济、伦理及心理问题。但是总的来说，儒家学术中，以政治和伦理的思想为强，以经济和哲学的思想为弱。儒家不长于哲学思考，虽然宋以后的张载、周敦颐、二程、陈亮、朱熹以及明代王阳明等援佛释儒，引入了佛教的某些本体观念以充实和改造儒家的本体论，但这种改造很难认为是成功的。
记者：所谓儒家，为何称作〃儒〃？胡适说，儒是〃懦〃即柔弱的关连语，儒家以软弱为自名。他的论点能否成立？
何新：当然不成立。总体来说，我对胡适学问的评价甚低。此人只是个〃白话文〃先生而已。此人的名声是西化派炒起来的，是名不符实的典型。 胡适早年在美国学了些杜威的实用主义，也只是皮毛。他对中国传统学术功力下得不足，涉猎虽广而浅尝则止。功力比不上同时代的章太炎、钱玄同、沈兼士、傅斯年、汤用彤、陈寅恪，聪明比不过梁启超，勇气和锐悍又比不过鲁迅，徒有些小聪明而已。 他关于儒名的这种皮相之谈，就是其学术浅薄的一个例子。
10、儒名的由来
记者：那么您如何理解〃儒〃？儒家儒家，讲了几千年，却没有人真正了解这个名称的由来。
何新：这个问题我在1984年已经考证过。（见《诸神的起源·附录》，三联出店，1985。）儒字在《说文》中没有确切解释。但〃儒〃这个字肯定不是儒家之〃儒〃的本字、本义。与先秦西汉经典中许多名字的语用意义一样，这是一个假借之字。因此，要理解儒家之名的由来，必须探寻它的本字及本义。 从字源考虑，儒字从人从需。古音读如需。关于〃需〃字的语源，《说文》认为是濡，即润湿之义，字形从雨、从而。但考察金文〃需〃字，字形从而从大，而是胡须，需实际是〃须〃的异文、同源字。找到需的这个同源字，则〃需〃以及儒名的由来就容易解释了。
记者：请继续讲，我在记录。
何新：郭沫若考证金文〃须〃字时曾指出，须的本义是巫师，也就是巫觋之觋的本字。需、须、觋，与〃兄〃字的本义相同。这是深刻之论。需、须、兄实际都是声部相同可通转的同源语。在古代风俗中，�