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13、列宁后期重新评价唯心论
记者：1915年以后，难道列宁的哲学观点发生了重大变化吗？
何新：我认为，是的。 《哲学笔记》代表了列宁后期的新哲学思维。此时，他早年（写作《唯批》时）坚持的那种绝对唯物主义的立场，实际已有所动摇。 他在《哲学笔记》中的一个札记中提出了〃聪明的唯心论〃这个新概念。他说：〃聪明的唯心论比愚蠢的唯物论更接近于聪明的唯物论。聪明的唯心论即辩证的，愚蠢的即绝对的，不发展的。〃（《列宁全集》第38卷，第305页。） 列宁这里所说的〃聪明唯心论〃，是指黑格尔的唯心论。 值得注意的是，在这里，他以辩证法消解了唯物论与唯心论的绝对界限，并且不再以唯物论/唯心论的对立作为哲学党性的标志。他又说： 〃僧侣主义（哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的。它无疑是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识逻辑活生生的树上的，一朵不结果实的花。〃（同上P412） 虽然仍然持有对于唯心论的偏见，但若以这些话，与他1905年主张绝对物质观并且认为〃唯心论=反动性〃的《唯批》比较，可以看出他的观念已发生深刻的变化。 后期的列宁已不再简单化地认为一切〃唯心论〃都是反动思潮，而承认其是具有深刻的哲学（科学）根源和认识论根源的。他也不再认为一切唯心论都是反动的、愚昧的哲学思潮。可以说，他用〃辩证法〃的方法，消解了本体论中唯物论与唯心论的对立。
14、唯理主义有认识论根源
记者：那么你认为唯心主义的认识论根源是什么呢？
何新：〃唯心主义〃，这个词的翻译应该说是错的，应当放弃。理性主义，这是比较妥当的译法。 理性主义认为宇宙的本体存在，是理性的存在。这种理性，就是体现在自然现象之后的秩序、法则、组织。这种理性不是被人的思维所主观设定的。相反，人类思维乃是以符号系统模拟和把握着宇宙中存在的本体逻辑组织。 理性主义的根源在现实世界本身中。
记者：然而，我们所生活在其中的宇宙/世界，究竟是〃物〃的还是理性的？
何新：从直观上去感知，似乎是一个纯物的世界。但是问题在于，我们生活在其中的，我们所面对的这个物的世界本身乃是虚幻的。 黑格尔曾经很幽默地讲过一句话：他说，〃那些坚持认为物的实在是绝对的人，最好不要吃也不要喝。因为在大吃大喝中，他们已经在证明，物的实在是虚幻的。〃人吃掉一头猪，表明这头猪作为物的实在是虚幻的，猪在你的吃喝活动中被消解了。 从较大者言，人的死亡，以至我们每个存在者不可避免地死亡，都足以表明物质存在的虚幻性。 从小者言，一支火柴、一棵烟的烧尽，也可以体验到实物存在的虚幻性。更大者言，山崩海啸，沧海桑田，以至星球、星系的生生灭灭，莫不如此。 如果你把存在的存在性定义为〃有〃，把虚幻性定义为〃无〃，那么你就可以理解在佛学中，以及如老子一类深刻的哲人为什么认为无/虚无/空幻乃是宇宙和存在的本体、本根。
记者：佛家言空，道家言无，是否是同一性的概念？区别何在？
何新：似乎有一点微妙的差别。空，似乎是一种动态，空了，由有而无。无是一种静态的本体，一无所有。道家认为虚无是本根。 佛陀认为，〃诸行无常，诸法无我，一切皆苦〃（所谓〃三法印〃）。人生在本质上是空无悲苦的。存在主义认为，人生在根本上难以逃避那种与生俱来的恐惧感/危机感。 这些心理感觉究竟源于何处呢？我认为，就是源于宇宙及人生本体的这种虚幻性（无常性）。
15、绝对之物是什么？
记者：然而，我们的感官所触，还是处处感觉到物的实在。物的实在限制我们，制约我们，给我们以欢乐和痛苦的感受。人生可以说处处受制于物，不能不为种种物欲所困扰。 另一方面，尽管万物生生灭灭，但物灭后必有物生，物又生物，所以具体物虽在变灭中，似乎变灭中仍有〃绝对〃的物质存在。
何新：问题在于，这种〃绝对〃的物质究竟是否真的存在？绝对的真相究竟是什么？这个问题，从希腊时代已经在被探究。 在中国，儒家注重生命的意义，忽视死亡的意义，因此忽略本体和本原问题的讨论。而是道家和中古的佛学，对这个问题作过较深的逻辑探究。但是，总的来说，中国哲学中的本体论是模糊的、混淆的，歧义丛生的，不明确的。西方哲学从希腊以来对本体问题的关注，使得其自然哲学以及自然科学，在概念及方法的意义上都胜于东方哲学。 柏拉图、亚里士多德、黑格尔的逻辑理性主义认为绝对的东西乃是一种理念的存在，或者说〃信息〃的存在。 这种理念，柏拉图谓之Idea，黑格尔谓之〃理念〃。例如一支木柴焚灭，必生为碳灰，不会生为黄金或其他。其焚灭依据的是温度，其生成新质遵守的是化学定律，并且遵守特定的数学理式。这些理式与制约其生灭的原则，都是一种实在的宇宙秩序。这种理式就是Idea（类型、形态）。这种秩序是抽象的东西，并不在现实的物理直观之中。万物的生灭，莫不如是。 由此观之，存在的世界，乃是一个二重性的世界（现象/本质），一方面是物象的，似乎是有实在性的世界。另外还有一个深藏在实物之内的信息性的世界，其中有数学规律以及各种逻辑秩序。而且正是抽象的东西制约着具体的东西。 正是这种抽象的东西，这种抽象性的秩序，可以认为是物的灵魂。而实物，则只是载体。这就是唯心、理性主义的深刻的本体论根据。
16、宇宙具有生命的过程
记者：唯心主义认为理念决定存在。这是否是一种〃物话论〃或〃生命哲学〃？
何新：是的。不仅是生物，而是宇宙，存在本身是有生命的。柏拉图和亚里士多德都认为有两种理性，主动的理性与被动的理性。宇宙是主动的理性，人的理性则是被动的理性。正是在这个意义上，柏拉图认为〃知识起源于回忆〃，这实际只是一种象征性的说法。更确切的说法，是人类的理性模拟宇宙自主的本有的理性。 生物与死物之不同，即在于每一个生物体之内，不仅有抽象的理念，而且这种抽象理念具有 统一的目的性，从而具有一种自主性（人格的统一体）。这就是作为主体。黑格尔在《精神现象学》中曾经深刻地指出，他的哲学与旧哲学的不同，就是不把实体单纯地理解为实体，而是理解为主体。 现代科学哲学（普利高津等）对于宇宙的存在、发展进程，也已将其理解为一个自我组织、自我协调的进程。这种自我组织、自我协调的运动，实际也就是将宇宙不仅理解为实体，而且理解为〃主体〃，即活的有机的而且有逻辑组织和目的性的实体。 记者：您，以及自然科学家所理解的理性主义，实际是指宇宙中的秩序。 何新：古希腊哲学中，唯理主义的代表者是柏拉图（Plato，425…347BC）。〃理念〃（Idea，ετδοζ，τδεα）希腊文辞根是〃观看〃，转为名词就是观念。后来亚里士多德所谓〃形式〃也是其衍生词。它相当于中文的观念，形态，类型。 柏拉图认为，存在物是二重化的，一方面是现象，现象不是实体。实存的是理念。他称之为Idea，范式、范型、模式（Idea of forms）。人类所感知的世界是现象世界。现象世界乃是Idea的拷贝（copy）或影象。Idea才是真实、不动不灭的实体，相当于佛家所谓〃真如界〃。柏拉图说： 〃［或人问］：此一世界是否久已固存？既无其始？又非出于创造？我的回答是，此世界由创造而来。 此一世界既可见之，又可触之，故可感而觉之。可感而觉之之事物皆出于创造。'造物之主'（artistic imagination）参照某些理念（模样）造此世界。［或人又问］那些理念是一存不变的、永久如此的吗？或许那些理念也出于创造而来？［我说］：假如这个世界真正是美好的（fair），而造物之主又真是善意的，则造物之主创造此世界所参照之理念必然是永恒不变的。 当此世界混沌毫无秩序时，造物之主赋与每一事物其所能承担尺度与和谐，加以创造。 需知当世界混沌时，除非出于偶然，一切事物无尺度、形状可言。同时也无名称可言。既非火，也非水，更非其他构