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何新：请讲。
记者：我想能不能分成几个专题。比如哲学问题、经济问题、政治改革问题以及历史和文化专题。我一个专题一个专题地向您提问和请教。这样交谈，可以使问题和您的讨论比较容易集中。而前面几次的谈话，就作为一个导论。
何新：这个想法不错。
记者：在以前的谈话中，您曾经谈过关于逻辑和哲学的一些问题。我获益非浅。今天与您谈，我希望与您就您对哲学问题的看法作更深入的交谈。因此，想请教您对于哲学、自然科学、宇宙问题的系统看法。
何新：在古典希腊时代，哲学是一个广义的关于知识体系的全方位概念（被认为是所谓〃智慧之学〃）。它包括物理学（形而下学）、超物理学（形而上学）、认识论（包括逻辑学、修辞学、美学）、伦理学（这里的哲学分类，是依据伊壁鸠鲁（花园学派）传授的哲学科目。超物理学，旧译为〃物理学之后〃或〃后物理学〃（Metaphysica）。）。而在18世纪后，西方古典哲学演化为五部分，本体论（自然哲学）、认识论、逻辑学（方法论）和美学（诗学）、伦理学（道德哲学）（此系根据康德所作的分类。） 20世纪初期，逻辑主义的发展，把逻辑学作为数学（数理逻辑）从哲学中划分出来。在20世纪的社会科学中，美学（作为艺术科学）和伦理学也有独立化的趋势。传统哲学的领域变得日益狭隘，甚至有人提出了取消哲学/形而上学的观点。但在自然科学理论领域中，与这种哲学取消论的趋势相反，却形成了〃科学哲学〃，在方法论和本体论上趋向于综合哲学。
2、哲学的地位
记者：哲学究竟是一种什么性质的学问？你认为，哲学在人类的认识体系中，居于一种什么地位？
何新：19世纪以来，主要是受到英国经验主义的影响，西方思潮中有一种倾向，就是废除哲学。
记者：这怎么可能呢？
何新：牛顿有一句名言：〃物理学必须警惕形而上学。〃此所谓〃形而上学〃就是指哲学。近代自然科学在方法论上受培根、休谟、洛克、牛顿所代表的英国经验主义影响极深，具有一种流行的反哲学倾向。似乎只要有自然科学（所谓经验科学）就够了。这种倾向一直持续到20世纪，包括逻辑实证论，语言分析哲学，也都具有这种哲学取消主义的倾向。 维特根斯坦的名言：〃对可以言说者言说，对不可言说者沉默〃，也是反映这种倾向。
记者：那么您认为哲学是否可以取消？其意义和领域究竟在哪里？
何新：康德关于哲学的意义、地位、功能以及与自然科学的关系曾经谈过一系列具有经典意义的观点。由于这些观点历来就受到很多误解和庸俗解释（例如指责所谓〃不可知论〃），因此可惜后来似乎很少被人知道。
记者：请您介绍一下。
何新：康德认为： 〃哲学是哲学知识或来自概念的理性知识体系。就世界概念来说，哲学是关于人类理性的最后目的的科学。哲学是关于智慧理性的立法者的学说，哲学家不是理性的艺术家，而是立法者。 philodox，实践的哲学家，借助于学说和榜样传授智慧的教师，是真正的哲学家。因为哲学是一种完美智慧的理念，它给我们指出人类理性的最后目的。哲学是理性知识的系统联系，或者说，是理性知识在一种全体理念中的联结。
哲学不但允许这样一种严格的系统联系，而且是唯一在最精确的知性中具有系统联系，并赋予其他一切科学以系统的统一的科学。哲学是关于人类理性的最终目的的一切知识和理性使用的科学，对于作为最高目的的最终目的来说，一切其他目的都是从属的，并且必须在它之中统一起来。〃（引自康德《逻辑学原理》。） 康德关于哲学的这种定位，我认为是历来关于哲学最深刻、最本质的一种表述。 康德将哲学提高到这一地位：〃哲学是关于智慧理性的立法者的学说。〃康德将哲学分为理性的与实践的两种。理性的，即寻找正确的定义（〃正义〃），philodox（苏格拉底首创这个词），仅仅致力于思辨性知识，以知识为目的，而不考虑知识的目的，不考虑知识为任何目的、任何人所利用。这就是〃工具的理性〃。 但是，康德认为哲学的最终目的还是指导实践。只有能实践的哲学才是真正的哲学。因此哲学不仅提供知识，而且提供典范，将知识与道德价值相结合，运用知识于理性的崇高目的。
记者：实践这个概念是否康德提出的？
何新：在西方哲学中，最早提出〃实践〃这个概念的似乎是亚里士多德。但是康德将实践这个概念导入了近代哲学。他认为哲学必须回答以下四大问题： 1）我能知道什么？（本体论，认识论，方法论） 2）我应当作什么？（价值论） 3）我可以期待什么？（宗教） 4）人是什么？（人类文化学）〃 康德认为：〃形而上学回答第一个问题，伦理学回答第二个问题，宗教回答第三个问题，人类（人性）学回答第四个问题。〃
3、我不赞同机械唯物论
记者：在与您前两次的谈话中，我发现似乎存在一个矛盾。这就是，您在历史观上，是一个坚持马克思主义的唯物论者，但在哲学观上，在本体论问题上，您似乎是一个黑格尔式的理性主义者。是否如此？为什么会有这种矛盾？
何新：在历史观上，我赞成马克思的经济基础决定论。这种决定论认为，人类创造历史，不是自由的，而是只能立足于历史的现实基础去创造。这种现实基础首先是经济基础。 马克思说：〃人们自己创造自己的历史（具有某种自由）。但是他们并不是随心所欲地创造，不是在自己选定的条件下创造（选择并不自由）。而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造（必然）。〃 （马克思《路易·波拿巴政变记》，《马恩选集》第1卷，第603页。）这种决定论是一种历史现实主义，实际上，这是黑格尔也会同意的一种历史理念（黑格尔《历史哲学》）。 但是哲学唯物主义，假定存在某种确定的绝对〃物质〃，认为这种绝对物质是宇宙的元初存在，是宇宙万物的唯一本原，而且这种哲学我不同意。 我不同意，并非由于我不认为存在物质或原初物质。而是因为宇宙乃是活生生的宇宙，而物质是死的东西。我们不能想象，从原初的一团死的物质，会形成一个非常有组织、有秩序、有方向、有目的、极其具有合理性的宇宙演化序列。
4、自然秩序就是客观理性
记者：什么叫合理性？
何新：宇宙存在着内在的、预设的和谐与秩序（这就是康德所说的〃先验综合系统〃的理性意义）。关于这个问题康德讲过一段很深刻的看法： 〃自然无论是非生物界还是生物界中的一切，都是依照规律发生的，虽说这些规律我们并非总能认识到。水位依照重力法则下降，动物依照规律行走。鱼在水中游，鸟在空中飞，都是依照规律进行的。一般说来，整个自然界无非是现象依据规律的联系；什么地方也没有杂乱无章的东西。 我们力量的施展，也是按照我们所依从的某些规律发生的。起初，对于这些规律我们是无知的；通过尝试和较长时间使用我们的力量，我们达到对规律的认识；最后，我们对之如此娴熟，以致花费许多气力在抽象中思考它们。例如，普通语法就是语言的一般形式。人们不懂语法，却也在讲话；不懂语法而讲话的人，事实上也有语法，其讲话也依从规律，但是对于这规律他却没有自觉到。〃 万物（作为自然现象）的存在意义都并不在自身中，而是一种过渡，并从属于某种更超越的目的、目标。大自然就整体来说，是一个有机的组织，各个部分相互协调并承担着统一于某种普遍广义秩序的功能。这种现象，就是关于自然过程的理性预设或者说具有目的性。 关于宇宙系统内存在着目的性的自主协调和功能这一哲学思想，可以追溯到古希腊哲学，特别是亚里士多德。亚氏提出宇宙过程的四种原因，材质、形式（形态）、动力、目的。其中最根本的是〃目的因〃。 亚里士多德认为，人类理性从根本上看是两大功能。一是分类，有分类才有名词（概念），而概念则是思维的基石。第二是认识因果性。因果性使人认识事物的规律。 而对于事物的原因，应当区分两种不同质的原因。一种是必然原因（Causae efficientes，致动因），一种是目的原�