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记者：您的说法未免太抽象了。
何新：如果你读过费希特的著作，就会理解我的话。关于自我与非我、自在与自为的关系，在西方哲学家中他是思考得最深刻的。 实际上，存在哲学，叔本华、尼采的唯意志哲学，都是费希特主观主义哲学的夸诞和延伸。
记者：存在主义的一个主要命题是关于存在与选择的问题。
何新：这么说吧，比如你是一块石头，你当然可以说：我就是一块石头，并且愿作一块石头（即选择），我生存的意义就是作为一块石头。这似乎是可以自由地选择的。 但实际上，尽管作为一块石头，它仍然有它的生存环境。比如摆在戈壁滩上，它是戈壁滩中的一个分子。而在宇宙的演化链中，这块石头是作为无机物存在演化的一种过渡形态。它的存在意义是在一个时空的更广阔的存在链上被设定的。 总之，无论从时间空间的意义考虑，这个石头都只是一种暂时的〃自我〃，是一种过渡形态。这种时空定义就是命运，是这块石头所无法自由选择的。 或者说，无论选择还是不选择，它的存在意义已经被设定。因之它的选择对宇宙的存在之流并无太大意义。自我，个性的卑微性就在于此。
6、存在主义是摇头丸
记者：存在哲学的主题正是要追求个性的解放和自由。
何新：这是误解。在存在主义看来， 所谓追求个性解放和自由，那只是古典哲学的迂腐，是无意义的。 而在西方古典哲学中，对自由及其限制面（即必然）在历史上有过很多讨论。其结论是：自由是与限制（必然）同在。所以卢梭说：〃人类生而自由，但却无往不在网罗之中。〃 关于自由与必然的关系，在康德的《理性批判》中被列作理性的四大〃二律背反〃之一。但是康德的悖论仍是理性主义的。而存在主义的荒谬感则是彻底非理性的。 存在哲学从根本上否认一切人生价值。比如说，你不喜欢红色，你可能会选择另一种颜色，白色或蓝色。那么你就不是存在主义者。 存在主义意味着，不仅否定红色，也否定白色、蓝色，以至否定一切对颜色的感知。只有黑暗，只有黑暗所激发的焦虑、愤恨，以至焦躁，直到疯狂。抒发和渲泄它们，这才是真的存在主义。 存在主义就是那种〃摇头丸〃。服用它之后，人就拼命地摇头，对一切都摇头，疯狂地摇头，摇头就是对〃自我〃的疯狂肯定。这就是存在主义！
7、命运就是理性
记者：那么，您认为人对自身命运能不能抗争和自由选择？
何新：可以抗争，可以选择，但这种自由是相对和有限的。承认这种限制，并且要求认知和理解这种限制，通过限制而获得自由，这就是理性主义。否则就是非理性主义。 存在哲学是非理性主义的。它是绝对疯子的哲学。所以根据这种哲学制作的艺术作品多少都具有疯狂的意味。陀斯妥耶夫斯基、尼采、克尔凯郭尔，都是具疯狂特征的天才。 存在主义否认限制。它认为人可以自由选择一切。选择就是命运。 萨特说人生下来什么也不是，人是什么靠自我的创造，自我的选择，自我的决定。没有先在的意义，人性只是一个括弧。内容是个人通过生活和选择加进去的。 存在主义认为，你把自己创造成什么，你才是什么，你是什么以后，才能对你下定义。这就是〃存在先于本质〃。萨特说人不能下定义，因为事前没有一个Idea摆在那里。
记者：是不是如此呢？
何新：萨特的哲学在60年代70年代的西方，是作为一种反抗资本主义异化的哲学而流行的。拒绝接受资本主义文化所已经预先赋予的事实，而追求新的自我塑造。包括对命运的自我塑造。自然这比现在那班跪伏在所谓西方〃主流文明〃之下的新自由主义高明一些。 真正的存在主义是一种绝望的哲学，是一种面对虚无的绝望。面对绝望，挺身抗争，这是加缪。面对绝望，沉浸入疯狂，这就是克尔凯郭尔。 所以存在主义有积极与消极两种类型。但是，抗争尽管抗争，命运仍然是命运。 抗争并不能脱离既定的环境。选择也是有前提的，是有条件的。说不要条件，自由就是一切，这是欺骗人也会害死人的。
8、我不喜欢〃新新人类〃
记者：您知道〃新新人类〃吗？新新人类所体现的现代后现代思潮，哲学基础似乎也是存在主义。
何新：（笑）我的许多观念肯定是缺乏现代性的。对！我不追求现代性。在古典的理性主义思想与存在主义的非理性之间，我选择前者。 现代性是什么呢？不过是〃Moden〃（摩登）而已。这些年的许多经验告诉我们，实际上，所谓Moden，即时髦，那不过是一些文化或商业的骗子在一个时期中鼓吹起来的一种趣味和偏好（这就叫〃流行文化〃）。人类所面对的宇宙，存在着两种永恒。一种永恒是过去，一种永恒是未来。而〃现在〃所谓〃现代性〃恰恰是非永恒的。现代性，常常只是一种正在崩溃中的现实。 因此，我不喜欢那种〃新新人类〃，他们的生存状态，他们的哲学，包括他们的艺术。虽然我理解他们所追求的某种疏离感与反叛的精神。
9、什么样的人就选择什么样的哲学
记者：然而您谈到命运，接受命运不也是非理性吗？
何新：不。我认为命运就是理性。
记者：为什么？
何新：理性，就是对于某种必然性的确知。命运不正是必然性吗？
记者：您看，不同的人信仰不同的哲学，这也表明了一种选择。
何新：对。什么样的人会选择什么样的哲学。而有什么样的哲学就有什么样的命运。 作为我个人来说，我是古典主义者。在伦理学上，我十分钟情于孔子所代表的古典人文主义、人伦主义，孟子所追求的人格主义以及老子所体现的自然主义。 我酷爱中华文明，因此我也热爱在几千年中支撑或者说哺育了这一伟大文明的中华古典哲学。
记者：那么您是否整体地拒绝西方哲学？
何新：不。早在我的青年时代，我对西方哲学史就作过深入的阅读和思考。西方的伟大哲人，从赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德到黑格尔、马克思，都是我的精神导师。但是在价值观上，在人生意义的求索上，我绝不会孤立地追随任何一种西方理念。 〃吾道自足，何事旁求？〃我要走的是我自己的路。
记者：这也就是选择呵，这不是存在主义吗？
何新：（笑）我所拒绝的只是存在主义对人生意义的判断。但是有没有存在主义，人自己的人生中也总是要面对选择的，尽管这种选择是被环境和历史（必然）所局限的。
五、艰难的起步
1、我只上过三个月大学
记者：在您的个人经历中，有一段经历是重要的，但也使人会感到不解和好奇。您没有读完大学，但是您却成为了大学教师。凭什么？
何新：1977年，我参加大学高考。1977年考试，78年进校门。但是三个月后我就退学了。
记者：当时，对你们这一代老知青来说，在1978年能考上大学应该是一件不容易的事。您为什么要退学呢？
何新：在上大学之前，我在东北友谊农场中是一名〃知青〃。但对于我个人来说，尽管是处在那样的年代中，我并没有荒度我的青春。我一直在自学各种知识，同时写了很多东西。
记者：这与您退学有什么关系呢？
何新：那时我写的东西中有一篇是关于逻辑学革新问题的。1977年我将这篇文章请人转交给中国社会科学院哲学研究所。由于此文，我被《哲学研究》杂志邀请作为列席者参加1978年5月在北京召开的全国第一次逻辑理论研讨会。
记者：这是好事呵。
何新：然而，福兮祸所伏。其结果是我为此而被我所在的大学除名，最终是我不得不从这所大学退学。
2、试图改革传统逻辑
记者：这个事件在您的个人经历中相当重要。您可以更详细谈谈吗？您那篇论文的主题是什么？
何新：我那篇逻辑论文的中心论题，是认为有必要对亚里士多德创立的古典形式逻辑体系进行改革。
记者：改革逻辑体系？
何新：是的。你可能知道，约2000年前希腊哲学家亚里士多德，建立起古典形式逻辑体系。康德说：〃逻辑起源于亚里士多德。在他的手里，这是一门已被完成的科学。〃 这个体系