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是同义语。因为因的果是从于因而得到达，故名为义。若区别的说，当知任何从
缘所生的，涅槃，所说之义，异熟，唯作等的五法为义。那观察于义者之区别于
义的智，为“义无碍解”。“法”略说与“缘”是同义语；因为缘能处置、
能起、或使得达种种效果，故名为法。若区别的说，当知任何生果及它的因，圣
道，说的善，不善等的五法为法。那观察于法者之区别于法的智，为“法无碍
解”。这意义在阿毗达磨中曾以这样的方法显示分别：“于苦的智是义无碍解。
于苦集的智是法无碍解。于苦灭的智是义无碍解。于苦灭道的智是法无碍解。于
因的智是法无碍解。于因之果的智是义无碍解。在于彼等已生、已成、已发生、
已起、已生起、已现前的诸法中的智是义无碍解。从彼等诸法而此等诸法已生、
已成、已发生、已起、已现前，于彼等诸法中的智是法无碍解。……于老死的智
是义无碍解。于老死的集的智是法无碍解……乃至于行灭的智是义无碍解。于行
灭之道的智是法无碍解……兹有比丘知法修多罗，祗夜……乃至毗陀罗
是名法无碍解。对于所说之（法的）义，他知解‘这是所说之（法的）义’，是
名义无碍解……什么诸法是善？在欲界善心生起之时……乃至此等诸法是善。于
此等诸法的智是法无碍解。于彼等异熟的智是义无碍解”等。那里“于法的词的
智”一句中：即在于此义和法中的自性词（自然的文法），不变的用语，在用它
来叙说及讲述的时候，听到那所叙所说及所讲的，能于被称为法的词的自性词…
…摩竭陀语，一切有情的根本语作如是区别“这是自性词，这是非自性词”
的智，是“词无碍解”；即是说获得词无碍解的人，听到“派素（触），唯达难
（受）”等语，知道“这是自性词”；听到“派沙，唯达那”等语，知道“这是
非自性词”。“于诸智中的智”即以一切智为所缘而观察者的以智为所缘的
智，或于如上述的（义法词无碍解）三智中依它们的（所缘之）境及作用等的详
细方法的智，是“辩无碍解”的意义。
此等四无碍解分为有学地及无学地二处。此中上首弟子及（八十）大声闻的
（无碍解）是属于无学地的区域；如阿难长老，质多居士，昙弥迦优婆塞，优婆
离居士，久寿多罗优婆夷等的（无碍解）是属于有学地的区域。如是区分为二地
的此等（四无碍解），是依于证、教、闻、问及宿行五种行相而得明净的。这里
的“证”是证得阿罗汉果。“教”是研究佛语。“闻”是恭求闻
法。“问”是抉择圣典及义疏中的难句和义句的议论。“宿行”曾于过
去诸佛的教内往复勤修，直至随顺种姓附近及为毗钵舍那（观）的修行。
他人说：
宿行博学与方言，
圣教遍问与证得，
亲近良师及善友，
是为无碍解之缘。
此中：“宿行”如前述。“博学”是精通各种学问和工巧（艺术）。
“方言”即精通一百零一种地方的语言，特别是善巧于摩竭陀语。“圣教”
至少亦得研究譬喻品的佛语。“遍问”甚至为抉择一偈之义而问。“证
得”是证得须陀洹果……乃至阿罗汉果。“良师”即亲近多闻智慧的诸
师。“善友”即获得那样（多闻智慧）的朋友。这里，诸佛与辟支佛是依于
宿行及证得而成就无碍解的。诸声闻则依此等一切的原因（而得无碍解的）。
为得无碍解不修特殊的业趣修习。但诸有学在证得有学果的解脱之后，诸无
学在证得无学果的解脱之后而获得无碍解。犹如诸如来的十力（唯证佛果而成
就）相似，诸圣者的无碍解唯证圣果而得成就。有关于这样的无碍解，所以说依
四无碍解而有四种。
五、当如何修习
这里（一）蕴，（二）处，（三）果，（四）根，（五）谛，（六）缘起等
种种法是慧的地。（一）戒清净，（二）心清净的二种清净是慧的根。（一）见
清净，（二）度疑清净，（三）道非道智见清净，（四）行道智见清净，（五）
智见清净的五种清净是慧的体。是故应以学习遍问而熟知于（慧的）地的诸法，
而成就（慧的）根的二种清净之后及为完成（慧的）体的五清净而修慧。这是略
说（慧的修习）。次当广说。
慧地之一五蕴的解释
先说“（一）蕴（二）处（三）界（四）根（五）谛（六）缘起等的种种诸
法是慧的地”：这里的“蕴”即五蕴：（一）色蕴，（二）受蕴，（三）想蕴，
（四）行蕴，（五）识蕴。
（一）色 蕴
此中，有任何寒冷等坏相之法，当知一切总括为“色蕴”。虽然此色依坏相
说只有一种，但因为（大）种及所造的区别，所以有二种。此中的“大种色”，
即地界、水界、火界、风界的四种。它们的相、味及现起，已在“四界差别”中
说过；而说它们的足处（直接因），则它们都以（自己以外的）其余三界为足
处。“所造色”有二十四种：（一）眼、（二）耳、（三）鼻、（四）舌、
（五）身、（六）色、（七）声、（八）香、（九）味、（十）女根、（十一）
男根、（十二）命根、（十三）心所依处、（十四）身表、（十五）语表、（十
六）虚空界、（十七）色轻快性、（十八）色柔软性、（十九）色适业性、（二
十）色积集、（二十一）色相续、（二十二）色老性、（二十三）色无常性、
（二十四）段食。
（１）（释二十四所造色）此中：（一）“眼”以应与色接触的种净为
（特）相，或以欲见因缘的业等起的种净为（特）相。以牵引（眼识）于色中为
味（作用）。以保持眼识为现起（现状）。以欲见因缘的业而生的（四大）种为
足处（直接因）。
（二）“耳”以应与声接触的种净为相，或以欲闻因缘的业等起的种净
为相。以牵引（耳识）于声中为味。以保持耳识为现起。以欲闻因缘的业而生的
（四大）种为足处。
（三）“鼻”以应与香接触的种净为相，或以欲嗅因缘的业等起的种净
为相。以牵引（鼻识）于香中为味，以保持鼻识为现起。以欲嗅因缘的业而生的
（四大）种为足处。
（四）“舌”以应与味接触的种净为相，或以欲尝因缘的业等起的种净
为相。以牵引（舌识）于味中为味，以保持舌识为现起。以欲尝因缘的业而生的
（四大）种为足处。
（五）“身”以应与所触接触的种净为相，或以欲触因缘的业等起的种
净为相。以牵引（身识）于所触中为味。以保持身识为现起，以欲触因缘的业而
生的（四大）种为足处。
然而有人（指大众部）说：眼是火的成分多的诸大种的净（根）。耳、鼻、
舌（次第的）是风、地、水的成分多的诸大种的净（根）。身是一切（大种平
均）的净（根）。其他的人又说：眼是火的成分多的（诸大种的净根），耳、
鼻、舌、身（次第的）是虚空、风、水、地的成分多的（大种的净根）。那么，
应该反问他们说：“请拿经典来为证”！自然他们是找不到那样的经的。但有人
将指出他们的这样的理由：“因为助以火等的德的色等而见故”。那么，再反问
他们说：“谁说那色等是火等之德”？于诸大种中实不可能作那样的简别说：
“那大种有那样的德，这大种有这样的德”。此时他们又说：“正如你们所主张
的地等有支持等的功能，因为是在各种元素（物质形成的色聚）中的某大种的成
分较多的缘故，如是于火等成分较多的元素中而见色等的成分较多之故，你应该
同意这“色等是彼（火）等的德”的主张。这样当再反驳他们说：“（你说香是
属于地、色是属火）那么，如果那地（界）的成分多的绵的香是胜过水（界）的
成分多的香水的香的话，如果那冷水的色彩是减少于火（界）的成分较多的热水
的色彩的话，则我们承认你的主张；可