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为种姓，以余者为形相。“忆念种种宿住”的意义是明白的。
宿住随念智论已毕。
五、死生智论
（彼如是心得等持……安住不动时，引导其心倾向于死生智。彼以超人的清
净天眼，见诸有情死时生时，知诸有情随于业趣，贵贱美丑，幸与不幸。即所谓
“诸贤！此等有情，具身恶行，具语恶行，具意恶行，诽谤诸圣，怀诸邪见，行
邪见业。彼等身坏死后，生于苦界，恶趣，堕处，地狱。或者诸贤，此等有情，
身具善行，语具善行，意具善行，不谤诸圣，心怀正见，行正见业。彼等身坏死
后，生于善趣天界”。如是彼以超人的清净天眼，见诸有情死时生时，知诸有情
随所造业，贵贱美丑，善趣恶趣）。
在论有情的死生智中：“死生智”——是死与生的智；即由于此智而知有情
的死和生，那便是因为天眼智的意思。“引导其心倾向”——是引导及倾向他的
遍作（准备）心。“彼”——即曾倾向他的心的比丘。其次于“天眼”等句中：
和天的相似，故为“天（的）”。因为诸天之所以获得天的净眼，是由于行善业
而生——没有胆汁痰血等的障碍，及解脱了随烦恼，所以虽然很远的所缘亦能领
受。而此比丘，由于精进修习的力量，产生象天的净眼的智眼，所以说和天的类
似故为“天”。又因依天住而得，自己亦依止天住故为“天”。又因把握光明而
有大光辉故为“天”。又因能见壁等的那一边的色（物质）而成广大故为
“天”。当知这是依于一切声论的解释。以见义故为“眼”，又因为行眼的工作
如眼故为“眼”。由于见死与生为见清净之因故为“清净”。那些只见死而不见
生的，是执断见的；那些只见生而不见死的，是执新有情出现见的；那些见死与
生两种的，是超越了前面两种恶见的，所以说他的见为见清净之因。佛子是见死
与生两种的。所以说由于见死与生为见清净之因故为“清净”。超过了人所认识
的境界而见色，故为“超人的”，或者超过肉眼所见故为“超人的”。是故“彼
以超人的清净天眼，见诸有情”，是犹如以人的肉眼（见），（而以天眼）见诸
有情。
“死时生时”——那死的刹那和生的刹那是不可能以天眼见的，这里是说那
些临终即将死了的人为“死时”，那些已取结生而完成其生的人为“生时”的意
义。即指见这样的死时和生时的有情。“贱”——是下贱的生活家庭财产等而为
人所轻贱侮蔑的，因为与痴的等流相应故。“贵”——恰恰与前者相反的，因为
与不痴的等流相应故。“美”——是有美好悦意的容貌的，因为与不嗔的等流相
应故。“丑”——是不美好不悦意的容貌的，因为与嗔的等流相应故；亦即非妙
色及丑色之意。“幸”——是在善趣的，或者丰富而有大财的，因为与不贪的等
流相应故。“不幸”——是在恶趣的，或者贫穷而缺乏饮食的，因为与贪的等流
相应故。“随于业趣”——由他所积造的业而生的。
在上面的引文中：那“死时”等的前面的句子是说天眼的作用，这后面（知
诸有情随于业趣）的句子是说随业趣智的作用。这是（天眼及随业趣智的）次第
的生起法：兹有比丘，向下方的地狱扩大光明，见诸有情于地狱受大苦痛，此见
是天眼的作用。他这样想：“此等有情行了什么业而受这样大的痛苦呢”？而他
知道他们“造如是业而受苦”，则他生起了以业为所缘的智；同样的，他向上方
的天界扩大光明，见诸有情在欢喜林，杂合林，粗涩林等处受大幸福，此见也是
天眼的作用。他这样想：“此等有情行了什么业而受这样的幸福呢”？而他知道
他们“造如是业”，则他生起了以业为所缘的智，这名为随业趣智。此智没有
（与天眼智）各别的遍作（准备定），如是未来分智也是同样（没有与天眼智各
别的遍作），因为这二种智都是以天眼为基础，必与天眼共同而成的。
“身恶行”等，恶的行，或因烦恼染污故，为“恶行”。由于身体的恶行，
或者从身体而起的恶行（为身恶行）。其余的（口恶行及意恶行）也是一样。
“具”——即足备。
“诽谤诸圣”——是说起陷害的欲望，以极端的恶事或以损毁他们的德来诽
谤、骂詈、嘲笑于佛，辟支佛，佛的声闻弟子等诸圣者，乃至在家的须陀洹。此
中：若说“这些人毫无沙门法，而非沙门”，是以极端的恶事诽谤。若说“这些
人无禅、无解脱、无道、无果”等，是以损毁他们的德的诽谤。无论他是故意的
诽谤，或无知的诽谤，两者都是诽谤圣者。（谤诸圣者）业重如无间（业），是
生天的障碍及得道的障碍，然而这是可以忏悔的。为明了起见当知下面的故事：
据说，有一次，二位长老和一青年比丘在一村中乞食，他们在第一家获得一
匙的热粥。这时长老正因腹内的风而痛。他想：“此粥与我有益，不要等它冷
了，我便把它喝下去”。他便坐于一根人家运来放在那里准备作门柱的树干上喝
了它。另一青年比丘则讨厌他说：“这位老师饿得这个样子，实在叫我们可
耻”！长老往村中乞食回到寺里之后，对那青年比丘说：“贤者！你于教中有何
建树”？“尊师！我是须陀洹”。“然而贤者，你不要为更高的道努力吧”！
“尊师！什么缘故”？“因为你诽谤漏尽者”。他便向那长老求忏悔，而他的谤
业亦得到宽恕。
因此无论什么人诽谤圣者，都应该去向他求忏悔，如果他自己是（比被谤的
圣者）年长的，则应蹲坐说：“我曾说尊者这样这样的话，请许我忏悔”！如果
他自己是年轻的，则应向他礼拜而后蹲坐及合掌说：“尊师！我曾说尊师这样这
样的话，请许我忏悔”！如果被谤者已离开到别地方去，则他应自己去或遣门弟
子等前去向圣者求忏悔。如果不可能自己去或遣门弟子等去，则应去他自己所住
的寺内的比丘之前求忏悔，如果那些比丘比自己年轻，以蹲坐法，如果比自己年
长，则以对所说的年长的方法而行忏悔说：“尊师，我曾说某某尊者这样这样的
话，愿彼尊者许我忏悔”。虽无那本人的听许忏悔，但他也应该这样作。如果那
圣者是一云水比丘，不知他的住处，也不知他往那里去，则他应去一智者比丘之
前说：“尊师！我曾说某某尊者这样这样的话，我往往忆念此事而后悔，我当
怎样”？他将答道：“你不必忧虑，那长老会许你忏悔的；你当安心”。于是他
应向那圣者所行的方向合掌说：“请许我忏悔”。如果那圣者已般涅槃，则他应
去那般涅槃的床的地方，或者前去墓所而行忏悔。他这样做了之后，便不会有生
天的障碍及得道的障碍，他的谤业获得了宽恕。
“怀诸邪见”——是见颠倒的人。“行邪见业”——因邪见而行种种恶业的
人，也是那些怂恿别人在邪见的根本中而行身业等的人。这里虽然以前面的“语
恶行”一语而得包摄“诽谤圣者”，以“意恶行”一语而得包摄“邪见”，但更
述此等（诽谤圣者及邪见）二语，当知是为了表示此二大罪之故。因为诽谤圣者
是和无间业相似，故为大罪。即所谓：“舍利弗，譬如戒具足定具足及慧具足的
比丘，即于现世而证圆满（阿罗汉果）。舍利弗，同样的，我也说：如果不舍那
（诽谤圣者之）语，不舍那（诽谤圣者之）心，不舍那（诽谤圣者之）见，则如
被（狱卒）取之而投地狱者一样的必投于地狱”。并且更无有罪大于邪见。即所
谓：“诸比丘！我实未见其他一法有如邪见这样大的罪。诸比丘！邪见是最大的
罪恶”。
“身坏”——是舍去有执受（有情）的五蕴。“死后”——即死后而取新生
的五蕴之时；或者“身坏”是命根的断绝，“死后”是死了心以后。“苦界”等
几个字都是地狱的异名。因为地狱无得天与解脱的因缘及缺乏福德之故，或