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（的心脏及根可见）的。当知神通者的境界，只要他念虑三界中任何一处的心，
便能知道十六种心。此（见心脏之）说，是依未证神通的初学者说的”。
其次“有贪心”等的句子中，当知与贪俱的八种心是“有贪心”。其余的
（三界及出世间的）四地的善及无记心是“离贪心”。然而二种忧心及疑与掉举
二心等的四心，则不包摄于这（有贪心、离贪心）二法中。但有些长老也包摄此
等（四心于二法之中）的。
二种忧心名“有嗔心”。其他四地的一切善及无记心是“离嗔心”。其他的
十不善心，则不包摄于这（有嗔心、离嗔心）二法中。但有些长老也包摄此等
（十不善心于二法中）的。
“有痴、离痴”的句子中，依严密各别的说，与疑及掉举俱的二心是“有痴
心”；因为痴是生于一切的不善心中，即十二种的不善心中也都有痴心的。其余
的是“离痴心”。
随从着惛沉、睡眠的心是“沉寂心”，随从着掉举的心是“散乱心”。
色界、无色界的心是“广大心”，余者是“不广大心”。
一切（欲、色、无色）三地的心是“有上心”，出世间心是“无上心”。
证近行定的心及证安止定的心是“等持心”，不证此二定的心是“不等持
心”。
证得彼分（解脱）、镇伏（解脱）、正断（解脱）、安息（解脱）、远离解
脱的心是“解脱心”，不证得这五种解脱的心是“不解脱心”。
获得他心智的比丘，则了知一切种类的心，即“有贪心而知有贪心……乃至
不解脱心而知不解脱心”。
他心智论毕。
四、宿住随念智论
（彼如是心得等持……安住不动时，引导其心倾向于宿住随念智。彼于种种
的宿住随念，即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十
生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。“我于
某处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦乐，有如是寿
量。我从彼处死，生于某处，我亦于彼处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食
如是食，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，来生于此界”，如是忆念种种
宿住的形相种姓）。
在宿住随念智论中，“宿住随念智”——因为那智是关于忆念宿住的。“宿
住”——是宿世过去生中曾住的五蕴。曾住——是曾经居住经验于自己的五蕴相
续中生灭，或者为曾住的诸法。曾住——以所缘境及经验而曾住，即以自己的识
认识分别，或由他人的识认识——如在断路者（佛）的忆念之中等等，彼等（断
路者的随念）只是诸佛所得的。“宿住随念”——以此念而忆念宿住的，为宿住
随念。“智”——是与念相应的智。“向于宿住随念智”——是为了证得宿住随
念智而说。“种种”——是许多种类；或以各种行相而说明的意思。“宿住”—
—直自过去有生以来在各处的诸蕴相续。“随念”——是依于五蕴次第或以死及
结生而忆念。
（六种人的宿住随念）于此宿住有六种人随念：即异教徒、普通的声闻、大
声闻、上首声闻、辟支佛、佛。此中：异教徒只能忆念四十劫，更没有多的。何
以故？因为他们的慧弱——他们不能分析名与色故是慧弱。普通的声闻可以忆念
百劫、千劫，因为他们的慧强之故。八十大声闻可以忆念十万劫。（舍利弗、目
犍连）二上首声闻可以忆念一阿僧祇劫又十万劫。辟支佛可以忆念二阿僧祇劫又
十万劫。然而上面这些人的智力都是有限的。唯有佛陀的智力是无限的。
异教徒只能依于五蕴次第的忆念，他们不能离开次第而以死及结生的忆念；
他们正如盲者，不能得达其所欲之处；譬如盲人不离手杖而行，他们亦不能离五
蕴的次第而念。普通的声闻，可依五蕴次第的忆念，亦可以死及结生而忆念。八
十大声闻也是同样。二上首声闻，则完全不依五蕴次第的，他们见一人的死而知
其结生，又见另一人的死而知其结生，如是只依死与结生而行（宿住随念）。辟
支佛亦然。然而诸佛，既不依五蕴而次第，亦不依死及结生而行，无论他欲念于
何处，则于许多千万劫中的前前后后，都得明了。所以虽然是许多的千万劫，好
象该省略的经文相似，随便他们要忆念什么地方，即能忆念那些地方，犹如狮子
的跳跃相似。譬如精炼了能射头发的射手——如萨罗绷伽的放箭，中间不会给树
木藤蔓所阻，必中标的，如是彼等诸佛而行其智，不会给中间的诸生所阻，必不
失败，而能捉摸其所欲之处。
在此等宿住随念的有情中，异教徒的宿住的智力现起仅如萤火之光，普通的
声闻则如灯光，大声闻的如火炬，上首声闻的如灿烂的晨星，辟支佛的如月光，
而诸佛所起的智见则如千光庄严的秋天的日轮。外道的宿住随念如盲者依于他们
的杖端而行，普通的声闻的则如过独木桥，诸大声闻的如走过人行桥，上首声闻
的如走过车桥，辟支佛的如履人行大道，而诸佛的宿住随念则如行于车行大道。
然而在（本书）此品所说的是声闻的宿住随念的意思。所以说“随念”是依
于五蕴次第或以死及结生而忆念。是故欲如是忆念的初学比丘，自乞食回来及食
后，独居静处，次第的入诸四禅定，并自神通的基础禅出定，忆念自己完了一切
工作之后曾坐于此座。如是应顺次的忆念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷
座，进入自己的卧座所内，收拾他的衣钵，食时，从村中回来时，在村内乞食之
时，入村乞食时，出寺之时，在塔庙及菩提树的庭园礼拜之时，洗钵时，取钵
时，自取钵时至洗脸时的一切所行，早晨的一切所行，后夜的行作，乃至初夜的
一切行作。上面这些虽然普通的人的心也明了，但遍作（准备）的定心则极其明
了。如果在这些事情里面有任何不明了的，则应更入基础禅，出定之后再忆念。
这样他便成为象点灯时候一样的明显。如是顺次的回忆其第二日、第三、第四、
第五日的行作。在十日间，半月间，一月间，乃至一年间的一切行作。以这样的
方法而念十年二十年乃至在此生的自己的结生的人，他当忆念在前生的死的刹那
所行的名色。智者比丘，只要在第一次，便能离去结生而取前生的死的刹那的名
色为所缘。前生的名色既已无余的坏灭，而生起了其他的（名色），所以那（前
生的）处所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常难见的。然而他们（劣慧者）不应
说“我离去结生而取前生的死的刹那所行的名色为所缘是不可能的”而断绝他的
忆念。他们应该数数入基础禅，再再出定而忆念那（前生的）处所。譬如强人，
为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大树，只砍下枝叶，便坏了斧口的锋刃，不能再
伐大树，但他并不放弃工作，跑到铁匠的屋内，把斧头整理锐利之后，回来再
伐；若再坏了，亦同样的再修再伐。他这样伐时，已伐的部分不必再伐，只伐其
未伐的部分，不久之后，便伐倒大树了。同样的，这样努力的比丘，从基础禅出
定，以前已能忆念的不必再念，只忆念结生，不久之后，便能离去结生，以前生
的死的刹那所行的名色为所缘了。此义亦可用樵夫及理发师的譬喻来说明。
在这里，从最后而坐于现在的座起溯至于现世的结生为所缘而起的智，不名
为宿住智，只是遍作（准备）定智而已。也有人说这是过去分智，然而他把它当
作色界的是不适当的（因为遍作定智是欲界的定）。然此比丘，当他越过了结生
而以前生的死的刹那所行的名色为所缘时，则生起意门转向心，那心灭时，以彼
同样的名色为所缘而速行了四或五的速行心。此中如前所说的前面的（三或四速
行心）名为遍作（近行、随顺、种姓）等的是欲界心。最后的（一速行）是属于
色界第四禅的安止心。这时和他的安止心共同生起的智