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若有比丘，（七～八）于观依止，得定，得心一境性，观非是定，定非是观，观
定相异。于此等神变的八句而得神变……乃至神变的无畏”。此处欲是欲生神
变，与定结合而得神变。精进等句亦同样。是故当知说此八句。
“十六根本”——是以十六行相而心不动。所谓：“神变有几种根本？有十
六种根本：（一）以不向下心于懈怠不动故不动，（二）以不向上心于掉举不动
故不动，（三）以不染著心于贪不动故不动，（四）以不抗拒心于嗔不动故不
动，（五）以不依止心于见不动故不动，（六）以不结缚心于欲贪不动故不动，
（七）以离脱心于爱贪不动故不动，（八）以不相应心于烦恼不动故不动，
（九）以离界限心于烦恼的界限不动故不动，（十）以一境性心于种种性的烦恼
不动故不动，（十一）以信摄护心于不信不动故不动，（十二）以精进摄护心于
懈怠不动故不动，（十三）以念摄护心于放逸不动故不动，（十四）以定摄护心
于掉举不动故不动，（十五）以慧摄护心于无明不动故不动，（十六）以光明心
于无明黑暗不动故不动。有此等神变的十六根本而得神变……乃至神变的无
畏”。
虽然此（不动之）义于前面的“如是于心等持”等句中已得成就（那里是指
得第四禅者说），但现在为示初禅等（前三禅）是神变的地、足、句、根本，所
以再说（不动）。前者是来自经中，后者是依《无碍解道》中说的。如是为了两
者的不惑乱，所以再说。
“以智决意”——比丘业已成就此等神变的地、足、句、根本诸法（前三
禅），入于神通的基础禅（第四禅），出定之后，若欲成百身，念“我成百身，
我成百身”而作准备定已，再入神通的基础定，出定后，而决意，由决意之心便
成百身。于千身处亦同样。
如果这样而未成（神变），再作准备定，再入禅定而出定后，即当决意。正
如相应部（杂部）的义疏说：“当一回二回入定”。基础禅（第四禅）心有似相
所缘，遍作（前三禅）心有百身所缘或千身所缘。而此等（百千身）是依具体
的，不是依概念的。决意心亦同样的有百身所缘或千身所缘。彼（决意心）如前
面（第四品地遍的解释）所说的安止心，于种姓心之后仅一刹那而生起，是属于
色界第四禅。即如《无碍解道》说：“本来是一身而念多身。念百身千身或百千
身已，以智决意‘我成多身’，即成多身。譬如尊者周利槃陀迦”。
这引文中的“念”是依遍作（准备）说的。“念已以智决意”是依神通智说
的。是故他念多身，然后于遍作心之末而入定，出定之后，更念“我成多身”，
自此起了三或四的前分心之后，仅以生起一刹那的神通智而决意——以决定而得
名为决意。如是当知这里的意义。
次说“譬如尊者周利槃陀迦”，是举示多身的实例。其故事说明如下：
据说，他们两兄弟因为是生于路边，所以得名为槃陀迦。他们之中的哥哥摩
诃槃陀迦（大路边），出家之后，曾证得了具有无碍解的阿罗汉果。他证阿罗汉
后，遂令其弟周利槃陀迦（小路边）出家，教以此偈：
俱迦难陀紫金莲，
清早开花几芳鲜，
鸯耆罗娑（即佛）光普照。
犹如红日照空间。
然而他用了四个月工夫也不能念熟此偈，于是（摩诃槃陀迦）长老对他说：“你
不能入教”，即逐他于精舍之外。当时长老是一位监食者（典座）。耆婆（医
王）来对长老说：“尊师，明天请世尊带领五百比丘到我的家里应供”，长老
说：“除了周利槃陀迦之外，其余的都得听许”。周利槃陀迦站在寺门外悲泣。
世尊以天眼看见了，即走近他说：“为什么事悲泣”？他便告以始末之事。世尊
说：“不能读诵者，不是不能入教的。比丘，不要哭”！便携其臂进入精舍，并
以神变化作一块小白布给他说：“比丘，现在抹拭此布，并念‘去尘、去
尘’”。他便这样做，不料那布却变成黑色了。他想道：“这净白的布原无过
失，污秽了布是自己的过失”，令他智察五蕴，增长毗钵舍那（观），于随顺
（心）而达种姓心。这时世尊对他说此光明偈：
贪尘不名为微尘，
尘为贪的同义语，
彼等智者舍了尘，
得于离尘教中住。
嗔尘不名为微尘，
尘为嗔的同义语，
彼等智者舍了尘，
得于离尘教中住。
痴尘不名为微尘，
尘为痴的同义语，
彼等智者舍了尘，
得于离尘教中住。
在说完此偈之后，他便获得了四无碍解与六神通为伴的九出世间法（四向四果及
涅槃）。
在第二天，导师（佛）与比丘众赴耆婆家。食前的供水已毕，当供粥时，世
尊以自己的手遮钵。耆婆问：“何以故，尊师”？“因为寺内还有一位比丘”。
耆婆即遣一人道：“去！速请那位上人来”。世尊在出寺之时曾说此偈：
周利槃陀迦，自化作千身。
庵婆林间坐，直至来请时。
那人去了之后，看见满园的袈裟辉煌，回来说“尊师，满园都是比丘，我不知道
是那一位上人”？世尊对他说：“你去，看见最初的一位，便拉住他的衣角说，
导师要你去”。他又去，拉住长老的衣角。其他一切变化之身，便立刻消失了。
长老道：“你先去吧”！他做了洗脸及大小便等事，并早在那人之前到达坐于为
他所设的座上了。与此有关，所以说“譬如尊者周利槃陀迦”。
此处所化的多身与能化的神变者是相似的，因为没有决定（各别的）化作之
故。即于立坐或语默等的态度中，神变者怎样行，那（被化作者）也怎样行。如
果神变者希望（其所变化者的）作不同的形态：有些是青年、有些中年、有些老
年，或者有些长发的、半秃发的、全剃了的、斑白发的，半红衣的、黄衣的，或
者诵句、说法、咏唱、质问、返答、染衣、缝衣、洗濯等；或者希望化作其他各
各种类，则由彼（神变者）自基础禅出定已，用“这些比丘为青年”等的方法而
遍作（准备），再入定而出定，便当决意。与决意心共，便如其所欲而作各各种
类。
（２）（多身成一身神变）上面的方法亦可用于“多身而成一身”等。其不
同之处如下：由此比丘化作多身已，更思“我成一身经行，我读诵，我质问”；
或者此少欲者想：“此寺只有少数比丘，如果有人来看到说：‘那里来的这些相
似的比丘，这当然是长老的神力’，于是他们会知道我（是神变者）”，由于他
希望于（此未达预定神变的期限）中便成为一身，故入基础禅而出定已，以“我
成一身”而遍作（准备）之后，再入定而出定，当决意“我成一身”。与决意心
共，便成一身。如果不这样做，则到了预定的期限而自成一身。
“显与隐”——即作显现及作隐匿之义。关于此义，正如《无碍解道》中
说：“显，即无任何东西盖覆、无遮蔽、开显、明了。隐，即被什么东西盖覆、
遮蔽、关、闭”。
（３）（显现神变）此（显与隐）中，具神变者，欲求显现，令黑暗为光
明，令遮蔽为开朗，或令不见为可见。他怎样做呢？即此人（神变者）希望自己
或他人，虽然遮蔽着或站在远处亦可得见，于是他从基础禅出定已，忆念“此黑
暗之处将成光明”、或“此遮蔽将成开朗”，或“此不可见的将成可见”而遍作
（准备）、更以前述的同样方法而决意。与决意共、便成如他的决意。他人站在
远处可见，如果他希望自己亦可见。
然而谁曾行过这种神变？即由世尊。因世尊受小善贤女之请，乘毗首羯磨所
化作的五百座高楼，从舍卫城出发，到距离七由旬以外的娑鸡帝城的时候，他决
意那娑鸡帝城的住民得见舍卫城的住民，舍卫城的住民得见娑鸡帝城的住民。他
于市的中间下降，破大地为二分，直至阿鼻（地狱），